23. Философия всеединства в. С. Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино религиозную и социальную жизнь человека. Основой такого мировоззрения, по Соловьеву, должно было стать Христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма) и образование «вселенской теократии». Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьёва – метафизика всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший (сущее как бытие) и высший (сущее как Бог) уровень сущего взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Основной принцип всеединства: “Все едино в Боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьёву - “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”. Таким образом, вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. Бог. Бога воспринимают не разумом, а через веру, он содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога - познание через веру. Соловьёв резко критиковал материализм и атеизм, Все они заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к осмыслению единого сущего.

Окружающий мир по Соловьеву не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного создателя. Необходимо принять его внутреннюю проиворечивость, диалектичность. Божественный ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений.

Он считал, что всё материальное одухотворено божественным началом. Реальный мир представал у него как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего - это тело Божие или материя Божества, субстанция, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София-Мудрость Божия. Человечество является посредником между Богом и природой, человек должен выступить как освободитель и спаситель природы. В сознание человека уже содержится форма всеединства. Человек должен изменить природу до её одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории - единство Бога и внебожественного мира.

Соловьёв утверждал, что человек – вершина творения Бога. Общество – есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Нравственный смысл личности реализуется в любви к другому человеку, природе, Богу. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не способно это сделать, оно может лишь преградить путь для проявления крайних форм зла. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима. Он ввёл понятие «Русской идеи», содержанием которой являлась реализация «социальной троицы» -единства церкви, государства и общества».

Таким образом, представленная Соловьёвым идея всеединства предполагала тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западных и восточных культур.