16. И.Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика и.Канта.

Творчество И. Канта подразделяется на периоды:

• докритический

• критический

В докритический период Кант занимался естественнонаучными проблемами ( учения о естественном образовании Вселенной)

Критический период начался с 1770г с появления кантовской диссертации “ О формах и принципах чувственного и умопостигаемого мира”. Кант исходит из требований, что всякое философское исследование должно основываться на исследовании возможностей и границ познавательных способностей человека.

Главная задача его философии – выявить, возможно ли получить полное, всеобъемлющее, необходимое знание о природе.

3 Основных труда:

• Критика чистого разума

• Критика практического разума

• Критика способности суждения

Кант в свое главном произведении критического периода “Критика чистого разума” пытается преодолеть принижение Дж. Локком и Д. Юмом роли разума в познавательном процессе, скептицизм и агностицизм последнего ( Юма).

Основная задача труда – нахождение ответов на вопросы: в чем заключается активность разума субъекта познания; чем определяется объективность знания; что является основанием чистого и эмпирического познания разума; каковы границы познавательных возможностей разума?

Существуют 2 формы познания:

• априорные понятия

• чувственный опыт

Априорные понятия – это такие понятия и суждения , которые по своему происхождению независимы от чувственного опыта и получены раньше его.

Идея априор. знания( понят) связана с представлением о внутреннем источнике активности мышления.

Априорные понятия отличаются от врожденных понятий Декарта тем, что они неврожденные и дедуцируются из рассудка и разума.

Апостериорные понятия - понятия и суждения, сформированные опытом.

Теория познания И. Канта – дуалистическая( т.к одним из источников знаний субъекта познания является познавательная деятельность самого разума).

Кант выделяет 3 уровня познания:

• чувственный опыт( опирается на априорные понятия пространства и времени; вне нашего сознания нет ни времени, ни пространства)

• рассудок

• разум( объединяет в высшее единство материалы рассудка и придает многообразным знаниям рассудка целостность и системность)

Из второго уровня познания формируются:

• категории количества ( единство, множество, целостность)

• категории качества( реальность, отрицание, ограничение)

категории отношения( присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение)

• категории модальности ( возможность-невозможность, существован-несуществов, необход – случайн)

Антиномия разума – выход разума за пределы опытного знания, развитие на основе своих понятий и принципов ряд априорных суждений о мире, которые оказываются обоснованные, истинные , но в то же время противоречат знаниям рассудка.

Возникновение антиномий в разуме свидетельствует о том, что разум исчерпал все свои познавательные возможности.

Явления – то, что формируется человеческим разумом с помощью априорных понятий и вариант чувств. Восприятия мира и априорных понятий.

“ Вещь в себе “ – это то, что остается за пределами чувственного опыта( восприятия), за границей познавательных возможностей рассудка.

Она не подчиняется законам природы, не имеет причинной обусловленности, это материальное нечто.

Ряд сущностей, не имеющих причинности:

• Бог

• Душа

• Идея красоты

• Идея свободы

• Добро

• Нравственность, бесконечность

Этика Канта и автономия морали.

Видное место в фил-фии Канта занимает этика( основ. Принципы в Критике практического разума). Для этики характерно учение об автономии морали, ее независимость от окружающей среды человека, его жизн. опыта и религии).

Вся философия морали целиком покоится на априорных понятиях разума, дает человеку как разумному существу априорные законы нравственности и исследует идеи и принципы чистой воли.

Центральным понятием высшего принципа моральности выступает “ добрая воля”.

Небольшой итог: Философия И. Канта возрождает рационализм, но несет в себе и элемент материализма. Кант возродил активную роль человеческого разума. Процесс познания формируется. Критика – выявляет границу познавательной возможности человеческого разума.