- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика и структура философского знания
- •Философские школы древнего мира
- •6. Жизнь и учение Сократа
- •7 Объективный идеализм Платона. Теория идей
- •8 Философские идеи аристотеля
- •9 Этические учения эллинистической философии
- •10. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •12 Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •15 Материализм и эмпиризм бэкона
- •16 Дуализм и рационализм декарта
- •19 Общая характеристика философии канта
- •20 Этическое учение и.Канта
- •23 Основные идеи марксизма
- •24 Русская философия: основные направления и особенности развития
- •25 Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
- •26 Религиозно-философские искания толстого и достоевского
- •27 Философия общего дела федорова
- •28 Философия всеединства соловьева
- •29 Философия свободы бердяева
- •30 Постклассическая философия шопенгауэра
- •34 Основные идеи философии экзистенциализма
- •35 Понятие материи. Основные формы и свойства материи
- •37 Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
- •38 Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта. Основные концепции познания.
- •39 Специфика и основные формы чувственного и рационального познания
- •40 Специфика научного познания. Формы и методы научного познания.
- •42 Понятие диалектики принципы и законы диалектики
- •43 Альтернативы диалектики
- •44 Общество как предмет философского исследования
- •46 Природа и общество их взаимодействие
- •8. Главные (приоритетные) глобальные проблемы
- •49 Философия как аксиология. Учение о ценностях
- •50 Культура как предмет философского анализа шпоры
- •51 Основные подходы к проблеме человека в истории философии
26 Религиозно-философские искания толстого и достоевского
Толстой
Критикуя общественно-политическое устройство России, он уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Исторический прогресс, считал он, решал вопрос о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который должна была дать созданная им «истинная религия». В ней Л. Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты и роль церкви в общественной жизни. Самосовершенствование человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви.
По Л. Толстому «царство Божие - внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо. Считая всякую власть злом, Л. Толстой пришел к отрицанию государства. В общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, а упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.
Достоевский
В исканиях Ф. Достоевского различаются несколько периодов.
1) увлечение идеями утопического социализма (кружок петрашевцев);
2) перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей.
Начиная с 60-х гг. XIX в. исповедовал почвенничество: религиозно-философское осмысление судеб русской истории. Вся история человечества - история борьбы за торжество христианства. Самобытен путь России в этом движении: на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины
Ф. Достоевский - искатель искры Божьей во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора - идеал великого мыслителя.
«Русское решение» социальных проблем - отрицание революционных методов борьбы, разработка темы особого исторического призвания России, способной объединить народы на основе христианского братства. Религиозные мотивы в философском творчестве Ф. Достоевского иногда сочетались с отчасти даже богоборческими, с религиозными сомнениями,
27 Философия общего дела федорова
Главным для Фёдорова является вопрос о жизни и смерти, о том, «почему живущее страдает и умирает». Жизнь — это насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть оказываются синонимами добра и зла: «жизнь, то есть жизнь бессмертная, есть истинное добро, а смерть — истинное зло».[9] Природа предстаёт для Фёдорова источником зла, страданий и смерти — слепой механической силой, которая должна быть подчинена и управляема человеком.
Смерть не только должна быть побеждена — Фёдоров ставит целью «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех наших предков, всех когда-либо живших людей. Всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие — а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников — Фёдоров считает единственно моральным. Это чувство ответственности каждого за всех и стремление к всеобщему спасению Бердяев называет характернейшей чертой русского духа, нашедшей предельное выражение в учении Фёдорова[10].
Для осуществления этого общего дела должно быть достигнуто братское единение людей и синтез культуры. Должно произойти объединение всех народов, всех сословий — учёных и неучёных (интеллигенции и народа), верующих и неверующих; синтез науки и искусства, который воплотится в религии, синтез теоретического и практического разума в общем деле человечества — овладении природой для победы над смертью.