
- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика и структура философского знания
- •Философские школы древнего мира
- •6. Жизнь и учение Сократа
- •7 Объективный идеализм Платона. Теория идей
- •8 Философские идеи аристотеля
- •9 Этические учения эллинистической философии
- •10. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •12 Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •15 Материализм и эмпиризм бэкона
- •16 Дуализм и рационализм декарта
- •19 Общая характеристика философии канта
- •20 Этическое учение и.Канта
- •23 Основные идеи марксизма
- •24 Русская философия: основные направления и особенности развития
- •25 Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
- •26 Религиозно-философские искания толстого и достоевского
- •27 Философия общего дела федорова
- •28 Философия всеединства соловьева
- •29 Философия свободы бердяева
- •30 Постклассическая философия шопенгауэра
- •34 Основные идеи философии экзистенциализма
- •35 Понятие материи. Основные формы и свойства материи
- •37 Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
- •38 Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта. Основные концепции познания.
- •39 Специфика и основные формы чувственного и рационального познания
- •40 Специфика научного познания. Формы и методы научного познания.
- •42 Понятие диалектики принципы и законы диалектики
- •43 Альтернативы диалектики
- •44 Общество как предмет философского исследования
- •46 Природа и общество их взаимодействие
- •8. Главные (приоритетные) глобальные проблемы
- •49 Философия как аксиология. Учение о ценностях
- •50 Культура как предмет философского анализа шпоры
- •51 Основные подходы к проблеме человека в истории философии
24 Русская философия: основные направления и особенности развития
Начальный период становления русской философии – XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода – отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.
Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.
Два основных взаимосвязанных фактора:
– процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;
– секуляризация общественной жизни.
В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:
– М.В. Ломоносов;
– А.Н. Радищев;
– Феофан Прокопович;
– В.Н. Татищев;
– А.Д. Кантемир и др.
Михаил Васильевич Ломоносов (171 1-1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.
Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.
Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.
Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:
– славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);
– западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).
В конце 60 – начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60-70-е гг. явились почвенники, идея их философии – национальная почва как основа социального и духовного развития России.
Следующий этап (конец XIX – первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.
Характерные черты:
– антропоцентризм;
– гуманизм;
– религиозный характер;
– возникновение русского космизма (мистического, теологического).
25 Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
Западничество — сложившееся в 1830-х—1850-х направление русской общественной и философской мысли, представители которого, отрицали идею своеобразия и уникальности исторических судеб России.
В общем ходе развития последовательно выступали на первый план, хотя и не упраздняли друг друга, три главные фазиса: 1) теократический, представляемый преимущественно римским католичеством, 2) гуманитарный, определившийся теоретически как рационализм и практически как либерализм, и 3) натуралистический, выразившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли, с одной стороны, и в преобладании социально-экономических интересов — с другой
Славянофильство — сложившееся в 1830-е—1850-е националистическое направление русской общественной и философской мысли, представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Течение возникло в противовес западничеству, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейские культурные и идеологические ценности. Сторонники славянофильства (славянофилы, или славянолюбы) верили в наличие у России собственного, самобытного пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Основоположником кружка славянофилов и главным его идеологом был литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Среди наиболее известных славянофилов числились также Ф. И. Тютчев, В. И. Даль, Н. М. Языков. В каком-то смысле противостояние двух идеологий, ориентированных соответственно на особость российского пути и на единство России с западным миром, существовало на протяжении многих веков и сохраняется в настоящее время.