1.3. Історичний ракурс проблеми

Любов - одна з фундаментальних і загальних тем у світовій культурі та мистецтві. Міркування отлюбві та її аналіз як явища сягають найдавнішим філософським системам і літературних пам'яток, відомим людству. У стародавніх філософських вченнях любов виступає як космічна сила, подібна силі тяжіння. Вона конструктивна, сплачивающая, рушійна енергія світобудови. У Древній Греції була розроблена типологія любові: «ерос» - стихійна і пристрасна самовіддача, захоплена закоханість; «Філія» - любов-дружба, приязнь однієї людини до іншої; «Сторге» - прихильність, особливо сімейна; «Агапе» - жертовна любов, любов до ближнього. Платон у діалозі «Бенкет» витлумачував любов у двох аспектах. З одного боку, під любов'ю він розумів чуттєву закоханість і естетичний захоплення перед прекрасним тілом (звідси - платонічна любов). Це нижча ступінь сходів духовного сходження я. З іншого боку, Платон расподивляв любов як абсолютне благо і абсолютну красу. Це вища ступінь сходів духовного сходження людини. Одне з грунтовних розглядів любові можна знайти у голландського філософа-матеріаліста 18 століття Б. Спінози. Згідно з його уявленням, любов до кого-небудь виникає внаслідок того, що людина, що зробила добрий вчинок, доставляє іншому задоволення. Таким чином, любов у Спінози - це не обов'язково сильне почуття, а просто позитивне ставлення до іншого, доброзичливість. Він показав залежність емоцій люблячого від емоцій коханої людини: «Хто уявляє, що предмет його любові отримав задоволення або незадоволення, той і сам також буде відчувати задоволення або незадоволення, і кожен з цих афектів буде в люблячому тим більше або менше, ніж більше або менше він в улюбленому предметі ». Любов породжує бажання мати і зберігати предмет своєї любові, доставляти йому всякого роду задоволення і заперечувати все те, що заподіює йому незадоволення. У свою чергу, у коханого виникає у відповідь емоційне відносини: «Якщо хтось уявляє, що його хто-небудь любить, і при цьому не думає, що сам подав до цього який-небудь привід, то він і зі свого боку буде любити його . Якщо він буде думати, що подав справедливий привід для любові, то буде пишатися ». Тема кохання знайшла відображення і в працях англійського філософа Д. Юма (18 століття). Він також розглядав любов як позитивне ставлення до людини, що викликається його добродетельностью, знаннями, дотепністю і іншими достоїнствами, але на відміну від Б. Спінози вважав, що причиною любові є не людина, який доставляє нам задоволення, а сам його вчинок. Песимістична філософія 19 століття , яскравим представником якої є А. Шопенгауер, прагнула викрити любов. Так Шопенгауер стверджував, що любов між статями є обман, ілюзія, за допомогою якої ірраціональна світова воля змушує ошуканих індивідів бути сліпими знаряддями продовження роду. На рубежі 19-20 століть З. Фрейд намагався привернути платонівську доктрину еротичної любові. Визнаючи в ній, як і Платон, єдину причину з'єднання статевої пристрасті з духовним життям людини, Фрейд ухвалював подібне «одухотворення еросу" не за кінцеву мету, а як обман, переживання подавляемого статевого потягу, названого їм лібідо. В основі багатьох робіт Фрейда лежить дослідження взаємозв'язку між любов'ю і сексуальністю. Любов за Фрейдом ірраціональне поняття, з якого виключено духовне начало. У розробленій Фрейдом теорії сублімації, любов зводиться до первісної сексуальності, що є одним з основних стимулів розвитку людини. Згодом були зроблені спроби розвитку теорії Фрейда і переходу від чистого біологічного опису до соціальної та культурної складової як основі явища. Це новий напрямок, зародження в США, було названо неофрейдизмом. Одним з лідерів неофрейдизму вважається психоаналітик Еріх Фромм. Їм була створена перша більш-менш несуперечлива концепція любові, що відповідає критеріям науковості. Фромм слідом за Платоном чітко розмежував такі поняття, як закоханість, сексуальна і Найнесексуальніша (яка не має нікого відношення до сексу) любов. На противагу Фрейду Фромм прагнув перенести акцент з біологічних мотивів людської поведінки в психоаналізі на соціальні фактори, показати, що людська натура - пристрасті людини і його тривоги є продуктами культури. Говорячи про сутність неврозу, Фромм стверджував, що вони пов'язані з моральними проблемами, а невротичні симптоми виникають як наслідок недозволених моральних конфліктів. Любов за Фроммом є творча діяльність, а не сліпа пристрасть, яка веде до божевільним вчинкам, чим є закоханість. Слідом за К. Марксом, що критикували помилковість перетворення предиката (тобто абстракції) в суб'єкт, в результаті чого кохання перетворюється на молох (жорстоку силу, що вимагає безлічі людських жертв), Фромм звертає увагу на те, що любов це абстракція, і насправді ж існує лише акт любові. За Фроммом любов - це не річ, а процес, дію, акт. Причому це високотворческій процес, що вимагає докладання певних сил і праці. Таким чином, Фромм приходить до висновку, що любов - це мистецтво, таке ж, як мистецтво жити. Фромм у своїх роботах відображає багато граней любові: мистецтво, самооновлення, самозбагачення, насолоду і т. п., і при викладі теорії любові він дає любові кілька визначень: «Любов - це активна зацікавленість у житті і розвитку того, до кого ми відчуваємо це почуття ». «Любов - це активна сила в людині, сила, яка руйнує стіни, що відокремлюють людину від її ближніх; яка об'єднує його з іншими. Любов допомагає йому подолати почуття ізоляції і самотності, при цьому дозволяючи йому залишатися самим собою і зберігати свою цілісність. У любові має місце парадокс: дві істоти стають одним і залишаються при цьому двома ... Встановлено, що фрустрація потреби в любові призводить до погіршення соматичного та психічного станів ». Говорячи про об'єкти любові, Фромм стверджує, що здатність любити тісно пов'язана зі ставленням людини до світу взагалі, а не тільки до одного «об'єкту» любові. Тому остаточний висновок, до якого прийшов Фромм виглядає наступним чином: любов - це не почуття, любов - це установка, орієнтація характеру. Справжня любов за Фроммом корениться в плідності, і тому власне може бути названа плідної любов'ю. Сутність її одна і та ж, будь це любов матері до дитини, любов до людей або еротична любов між двома індивідами. Це турбота, відповідальність, повага і знання. Під неплодотворной любов'ю Фромм розумів суб'єктивне переживання людиною таких почуттів, які він помилково називає любов'ю. Насправді мова йде про почуття власництва, егоїзмі, жадобі володіння об'єктом любові як річчю, прагненню до обмеження волі об'єкта любові, жадібності і т.п. Таким чином, вживаючи термін «неплодотворного любов», Фромм виключає любов як таку з сенсу даного поняття. Акцентування уваги в плідній любові на турботі й відповідальності необхідні Фроммом для того, щоб обгрунтувати любов до всього людства і конкретно до кожної людини. Любов до конкретної людини за Фроммом повинні реалізуватися через любов до людей (людству). В іншому випадку, Фромм вважає, любов стає поверхневою і випадкової, залишається чимось дрібним. Слідом за Фроммом, про те, що, незважаючи на наявність декількох різновидів любові існує якась їх загальна основа, пише К. Ізард. Цією основою Ізард вважає сердечність і прихильність до об'єкту любові. Так сердечність проявляється в обіймах, поцілунках, пестощі, а прихильність в стійкої потреби в спілкуванні з даними людиною, в близькості з ним. Також Ізард вірно зазначає, що хоча ці два параметра (сердечність і прихильність) притаманні якоюсь мірою і дружбу, і, особливо, закоханості, взаємопов'язані, в той же час вони функціонують автономно, що пов'язано з наявністю для кожного з них різних нейрофізіологічних систем. Ізард визначає любов як патерн емоцій, драйвів і когнітивних процесів. Вона включає в себе як чуттєвий, так і розумовий компонент, і крім того, додатково до основних емоційним переживанням, деякі різновиди любові включають сексуальний потяг, тобто біологічний драйв. За Изард любов істотно відрізняється від емоцій і є фундаментальним і базовим почуттям. З середини 20 століття любов стає предметом активного наукового вивчення. Її дослідженню присвячені такі наукові дисципліни, як загальна та соціальна психологія, соціологія, етика, соціальна філософія. Д. Лі (Lee, 1977) була запропонована наступна типологія сексуальної любові. 1) ерос - пристрасна любов-захоплення, яка прагне до повного фізичного володіння; 2) людус - гедоністична любов-гра, яка не відрізняється глибиною почуття і порівняно легко допускає можливість зради; 3) сторге - спокійна, тепла і надійна любов-дружба; 4) прагма - виникає з поєднання людус і сторге - розумова, легко піддається контролю, любов за розрахунком, корислива любов. 5) манія - з'являється як поєднання еросу і людус, ірраціональна любов-одержимість , для якої типові невпевненість і залежність від об'єкта потягу; 6) агапе - безкорислива любов самовіддача, синтез еросу і сторге. На нашу думку дана класифікація називає «любов'ю» абсолютно не зводяться до неї поняття. Так під «любов'ю» мається на увазі і закоханість, і статевий потяг, і почуття симпатії, дружби. Перші спроби визначити стрижневі характеристики (компоненти) любові за допомогою факторного аналізу привели до виділення двох характеристик: 1) емоційна підтримка об'єкта любові; 2) толерантність до його недоліків і вимогам. Однак піонером в галузі вивчення любові в соціальній психології вважається Зік Рубін, що створив так звану «шкалу любові». «Шкала любові» вибудовується за результатами анкети, яка була складена за такими факторам.1. Прихильність 2. Турбота 3. Довіра «Шкала любові» Рубіна не розрізняє закоханість і любов. Так прихильність якоюсь мірою притаманна багатьом видам любові (сексуальної любові, батьківської любові, любові дітей до батьків, сіблінгового любові). Однак вона присутня і у закоханості. Турбота більшою мірою властива саме любові і є її атрибутом. Довіра присутній в сексуальної любові, закоханості і дружбі. Таким чином, дані складові не тільки не розділяють закоханість і любов, а й дружбу. Дінер і Пишчінскій спростили любов до високої симпатії та сексуального потягу, що в принципі, відноситься саме до закоханості, а не любові. Педерсон і Шумейкер розуміють любов як П'ятикомпонентна явище, в яке входять: 1) сумісність - активність, здійснювана тільки з романтичним партнером; 2) вираз - вербальне і невербальне вираження (прояв) схильності і прихильності; 3) намір і комунікація - усвідомлення проблем партнера по любові і здатність обговорювати і вирішувати ці проблеми; 4) романтичність - наявність ідеалізованих установок по відношенню до любовних взаємин, що підкреслюють хвилювання в присутності коханої людини; 5) сензитивность і спонтанність - готовність відповідати на спонтанні бажання партнера. Д анние явища більшою мірою відносяться до характеристики здібностей людей зберігати тривалі відносини. Такі відносини можна назвати і дружбою, і закоханістю, і віднести до любові, відповідно до нашої концепції. Девіс і Тодд (розуміють любов як дружбу, ускладнену пристрастю (заворожений ністю, винятковістю і особливим типом сексуального задоволення). В даному випадку, тут мова може йти знову ж про закоханість, сексуальної дружбу, але не про кохання. Р. Стернберг розробив трикомпонентну теорію любові (близькість-пристрасть-зобов'язання). Близькість увазі почуття інтимності, відчуття пов'язаності між люблячими. Близькість має кілька проявів: радість з приводу того, що коханий чол Овеков поруч; наявність бажання зро би ти життя коханої людини краще; бажання надати допомогу в скрутну хвилину і надія на те, що у коханої людини теж є таке бажання; обмін думками і почуттями; наявність спільних інтересів. Під пристрастю Стернберг розумів не тільки фізичне потягу і з ексуальное поведінку, але і по требность в самоповазі, потреба отримати підтримку у важку хвилину. Зобов'язання (відповідальність) передбачає певну відданість, зобов'язання зберігати цю любов («клятва в любові до гробу »). Відповідно до концепції Стернберга індивідуальні сти чи любовних відносин рассматри вають як приватні комбінації трьох основних компонентів любові. Так Стернберг виділяє 7 видів любові: 1) Кохання-близькість, в основі якої лежить симпатія. 2) Кохання-пристрасть (пристрасна закоханість), в основі якої лежить пристрасть. 3) Порожня любов (надумані обязательст ва), в основі якої лежать при Думала рішення-зобов'язання.

4) Романтична любов (близькість + пристрасть).

5) Кохання-дружба (бли зость + зобов'язання).

5) Сліпа любов (пристрасть + зобов'язання).

7) Досконала любов (близькість + пристрасть + зобов'язання).

Ра ссмотренние «види любові» не мають до любові ніякого відношення. Тут мова йде про почуття симпатії, про закоханість, почуттях обов'язку, статевому потязі, про дружбу. Навіть з вершенно любов чинності присутності в ній пристрасті приймає риси саме закоханості, а не любові.

У показувала на такі часто зустрічаються в літературі назви, як любов-прихильність і любов-дружба. Так Х. Фішер (Fisher, 1994) виділяє таку стадію любові (після вождя-лення і пристрасної любові), як любов-прихильність. Е. Хатфилд (Hatfield, 1988) виділяє наступний

етап після романтичних, повних пристрасті відносин (закоханості), який вона назвала любов'ю-дружбою. Такий різновид любові, як любов-дружба зустрічається і в ряді інших робіт в галузі загальної та соціальної психології. Соціальні психологи довели, що яка б не була сильна закоханість, пристрасть все одно з часом згасає (приречена на згасання). Після двох років заміжжя подружжя говорить про вдвічі менший закоханості один в одного, ніж у той час, коли вони були молодятами (Huston, Chorost, 1994). Після чотирьох років заміжжя відсоток розлучень найвищий у всіх світів их культурах (Fisher, 1994). Ін індійських психологи Уша Гупта і Пушпа Сінгх (Usha Gupta, Pushpa Sing h, 1982) знайшли наступну законо мірність: ті, хто одружуються по любові, виявляють з часом згасання е любовного почуття. Ті, хто ж нятся за розрахунком, виявляють з часом посилення почуттів любові в порівнянні з тим періодом, коли вони були нареченими. Джеффі Сімпсон, Брюс Кампбелл і Елен Берш Айд (Jeffry Simpson, Bruce Camp bell, Ellen Berscheid, 1986) припускають, що «різке збільшення кількості розлучень в останні 20 років пов'язано, хоча б частково, із збільшенням важливості в людській жи зни потужних позитивних емоціо нальних переживань (наприклад, закоханості), переживань, котор ті по закінченні часу утрачи вають свою гостроту ». Проте, у тих, хто одружений більше двадцяти років, в той м омент, коли сімейне гніз до порожніє, колишні романтичні почуття нерідко знову відроджуються, і батьки знову вольні повно стю сконцентрувати всю увагу один на одному (Hatfield, Sprecher, 1988) . «Жоден чоловік і жодна жінка поняття не мають про те, що таке любов, поки вони не проживуть разом у шлюбі чверть століття », - говорив Марк Твен. Якщо почуття було сильним і обопільним, дружня любов зміцнюється. Відповідно до концепції, почуття, які приходять на зміну закоханості не можна я на кликати любов'ю-дружбою або любов'ю-п рівязанностью. Швидше за все, тут мова йде про почуття дружби і прихильності, причому прихильності, яка міцніє з роками і в якійсь мірі робить людей сильно залежними один від одного. Про виникнення любові можемо гово рить лише у випадку, якщо у чоло століття розвиваються альтруїстичні риси характеру, пов'язані з безкорисливою самовіддачею і соот льної - вищий рівень енергії любові. Тому вживання термінів «любовь-дружба», «любов-привяз анность» вважаємо некоректним, оскільки під ними маються на увазі конкретні почуття (прихильності, дружби). Любов, що не є почуттям, це своєрідна риса характеру, в основі якої лежить вищий рівень енергії. Люди, які прожили довгий час у шлюбі, з одного боку, можуть сильно прив'язатися один до одного, здружитися один з одним. З іншого боку, вони можуть і полюбити один одного, тобто розвинути в собі спо можності любити. Таким чином, тільки в останньому випадку ми можемо говорити про любов (у даному слу чаї про сексуальної любові) між людьми. У всіх інших випадках ми НД тречаемся з проявом конкурують них почуттів, наприклад, приязні, симпатії, статевої пристрасті, закоханості, прихильності, дружби, але не кохання. У соціальній психології також є твердження, що побудувати любов може допомогти самораскри нення, ус тановление між людьми інтимно-довірчих відносин. Так Джурард (Jourard, 1964) утвер ждает, що скидання масок, одкровення про самих себе сприяє зародженню любові. Інтимно-довірче саморозкриття - одна з головних сторін дружній любові (Berg, 1986; Hendrick, 1988; Sprecher, 1987). У становлення довірчих відносин спосіб ствуют саме дружбі. Приобрете нию здатності любити допомагає досягнення вищого рівня енергії любові. У разі досягнення даного рівня людина може легко подолати поріг сорому і стати більш-менш відвертим, в залежності від обстановки і співрозмовника. В іншому випадку при чрезм ерной відвертості з мало знайомими людьми людина може здатися нескромним, незрілим і навіть не заслуговує довіру (Dion, 1978; Miell 1979). Водночас, досягнувши вищого рівня енергії і, людина не закохується, але про ладает здатністю любити і притягувати до себе людей, залучати їх, заводити з ними дружескіеотношенія і навіть закохувати в себе представників протилежної статі. А.В. Петровський розглядає любов у двох значеннях: у широкому і вузькому сенсі. У широкому сенсі (родове поняття) любов - високий ступінь емоційно-позитивного ставлення, виокрем ляющего його об'єкт серед інших і поміщає його в центр устойчи вих життєвих потреб і ін тересов суб'єкта. Така, по Петровському, любов до Батьківщини, любов до мат єрі, до дітей, до музики, до живіт вим, автомобілям і т.д. У вузькому сенсі (видове поняття) любов - пов про інтенсивне, напружене і від носительно стійке відчуття суб'єкта, фізіологічно обумовлене сексуальними потребами і що виражається в прагненні бути з максимальною повнотою представленим своїми особистісно-значущими рисами в життєдіяльності іншого таким чином, щоб пробуджувати в нього потреба в відповідному почутті тієї ж інтенсивності, напруженості і стійкості. Відповідно до нашої концепції, то поняття, яке Петро івський вкладає в любов в ши роком сенсі, абсолютно не має ніякого відношення до любові. Так любов до Батьківщини передбачає на личие певних патріотичних почуттів і установок, але це більшою мірою декларована абстракція, ніж прояв такої риси характеру, якої може про пределяет любов. Любов до де тям (взагалі), до музики, до тварин, автомобілів і т.д. подразуме ає-яке позитивне від носіння, захоплення, але ніяк не любов в рамках концепції і наукової концепції Фромма. Далі розглянемо більш докладно про нерелевантних вживаннях слова «любов». Поняття «любов», яке Петровський вживає у вузькому з думками більшою мірою мається Мева саме закоханість, а не любов. Цікавий підхід до любові виражений П.В. Симоновим, що визначив любов, як різновид потреби, потреби дуже складною, сформованості ой впливами середовища, етикою і мі світогляду даного суспільства. Симонов також стверджує, що люб овь неправомірно відносити до раз ряду емоцій.