1.1.6. «Час життя» закоханості

Закоханість є стійким емоційним станом, триваючим до об'єкта закоханості від декількох місяців до 2 років (у деяких випадках, до 5 років). Така ріазница в термінах закоханості залежить від типу партнера (суб'єкта закоханості) за суб'єктами переживання закоханості і фрустраційної факторів.

Розглянемо «час життя і» наступних видів закоханості:

- Протовлюбленность включає період від кількох місяців до кількох років. У деяких випадках вона може включати весь період допубертатного віку, коли, наприклад, суб'єкт закоханості буде відчувати протовлюбленность до об'єкта закоханості.

- Легка закоханість (від декількох днів до декількох місяців);

- Романтична закоханість може включати період від кількох місяців до кількох років.

Якщо вона залишається невзаимной, то образ об'єкта закоханості ідеалізується і на його основі формується новий сексуальний гештальт.

- Перша (ядерна) закоханість. Може тривати від кількох місяців до 5 років, залежно від тієї стадії, до якої вона дійде.

- Страсна закоханість. Звичайно триває від кількох місяців до 2 років.

- Хвороблива закоханість. Включає великий проміжок часу, від декількох місяців до 5 років.

1.1.7 Ознаки любові

Види любові по відношенню до її об'єкту

Виділяють кілька різновидів любові. Е. Фромм, К. Ізард та інші говорять про любов батьків до своїх дітей (батьківська, материнська і батьківська любов), дітей до своїх батьків (синівська, дочірня), між братами і сестрами (сіблінгового любов), між чоловіком і жінкою (еротична або сексуальна любов), до всіх людей (християнська любов), любов до Бога (релігійна любов). Охарактеризуємо дані види любові, а також вкажемо на деякі нерелевантні вживання термінів, що містять у своїй основі слово «любов», але не мають до любові ніякого відношення. Характеризуючи ті чи інші види любові, ми будемо вказувати на їх загальну основу і розмежовувати від інших станів, не пов'язаних з любов'ю.

На мою думку, сексуальна любов може прийти після якої-небудь стадії закоханості, а може статися перемикання почуттів на сексуальну любов і з більш низьких позначок графіка закоханості. В основі сексуальної любові лежить не тільки статевий потяг і пов'язані з ним потреби, а й елементи волі . Адже дійсно, часом буває важко підняти свій рівень почуттів до людини, до якого пройшла сильна закоханість або підняти почуття до сексуальної любові з більш низьких позначок графіка закоханості. І лише зусиллям волі можна, виявляється, підняти не тільки рівень симпатії до конкретній людині (полюбити його), а й стан сексуального збудження. Ми не розглядаємо в рамках даного питання, інші теорії сексуальної любові, оскільки в них спостерігається деяка плутанина між закоханістю і сексуальною любов'ю. Так, наприклад, Р. Стернберг, Є.П. Ільїн гострою стадією любові називають закоханність, хоча закоханість, як ми вказували, не є стадією любові, а є зовсім окремим процесом, які мають різний механізм, що лежить в його основі. В багатьох джерелах сексуальну любов розглядають як завершальну стадію любові, яку іменують любов'ю - прихильністю або любов'ю-дружбою. В рамках концепції сексуальна любов також як і інші види любові пов'язана з визначенням характерологичних рис особистості (наприклад , з прагненням до безкорисливої самовіддачі), а також з такими атрибутами кохання, які виділив Фромм: турбота, відповідальність, повага і знання. Сексуальна любов може поєднувати в собі які-небудь компоненти у стойчивость почуттів (де можуть переважати ті чи інші почуття), або базуватися на них, або бути присутнім разом з ними. До таких стійким почуттям ми відносимо почуття обов'язку, будь-яких зобов'язань, відповідальності, прихильності і дружби. Водночас зазначені почуття не можуть представляти собою любов, вони лише можуть проявляться на фоні альтруїстичного характеру, яким в якійсь мірі є любов. Що стосується прихильності, як ми відведемо далі, у разі переходу її в залежну форму, вона може знижувати рівень енергії, а, отже, і змінювати характер у бік втрати людиною здатності плідно любити, тобто випробовувати справжню плідну любов. Таким чином, прихильність, на нашу думку, (особливо її крайні, тривожно-хворобливі форми) не входить в атрибут плідної любові, а є невід'ємною ознакою неплодотворной любові (у термінології Фромма) або псевдолюбові. До сексуальної любові люди можуть прийти, пройшовши всі стадії закоханості, а можуть і прийти до неї з якоїсь певної стадії, наприклад, з пристрасною закоханості. Також люди можуть придбати один до одного любов, перебуваючи спочатку і на більш низьких позначках. Сексуальна любов, на відміну від закоханості (всіх її стадій) у меншій мірі несе сексуаль ний відтінок. Тут менше пристрасті, але більше почуттів боргу, відповідальності, взятих на себе зобов'язань, поваги і турботи. Головною компонентою сексуальної любові, як і інших видів любові, є елементи волі. Для її досягнення важливо набратися терпіння і вчинити над собою роботу, результатом якої стає розвинулася здатність до безкорисливої самовіддачі, вчиненню заради коханої людини тих чи інших справ і вчинків. Сексуальна любов зазвичай приходить до людей, що прожили разом довге життя. Позаду може бути бурхлива закоханість (а може і не бути), все одно якась частина прожитого життя, щось спільне, спільно нажите, і найголовніше (найчастіше) - спільні діти. Позаду ціле минуле, яке пов'язує даних людей, просочується певними емоціями і почуттями - туги і печалі за безповоротно пролетівшим роками; щастя і радості - по тих моментах, які були і наповнили життя великим змістом. Саме ці почуття і переживання можуть називатися в буденності «вічною любов'ю». Верогідно, саме у людей переживають дані почуття і стану вчені інституту Стоні Брук (Нью-Йорк, США) в січні 2009 року виявили, що їх рівень дофаміну (гормону задоволення життям) відповідає рівню дофаміну людей недавно полюбили один одного. Дане «відкриття» було доведено наступним досвідом. Порівнявши за допомогою методу магнітно-резонансної томографії хімічні процеси в мозку у молодих пар і пар, що провели разом більше 20 років, вчені з'ясували, що кожна десята пара зберігає колишню любов через 20 років і більше після початку стосунків. Дослідники виявили, що у деяких представників немолодих пар при вигляді фотографій партнера в мозку відбуваються точно такі ж хімічні реакції, що і у людей, що знаходяться на початкових стадіях закоханості. По-перше, підтверджується, що не всі люди набувають здібності любити. По-друге, емоційні переживання, пов'язані з аттрактором, які виникають у людей, відчувають один до одного любов, дійсно можна порівняти з переживаннями не що давно закохавшихся людей, оскільки у тих і інших однаково «засвічені» е моціональні центри (вогнище збудження). Нестління даних центрів у закоханих пояснюється постійно підживлюємими їх фрустраційними факторами. У людей, що прожили довге спільне життя, також утворюється сильний осередок збудження, який включає емоційні центри, пов'язані з об'єк єктом любові. У таких людей також можуть утворюватися фрустраційні фактори, пов'язані зі страху втратити аттрактора в такому похилому віці, емоційною залежністю від нього, прихильністю і т.д. При збільшенні прихильності до об'єкта любові виникає і своєрідна залежність від нього. Данна залежність може загостритися у разі смерті чоловіка, особливо коли залишився чоловік знаходиться в похилому віці. Так у другого чоловіка виникає ситуація горя. У механізмі ситуації горя лежить наступна основа. У що залишився дружина виникає сильний осередок збудження. Відбувається посилена реверберація сигналу в емональних центрах. При цьому напруга в нейронах не знімається, а передається по замкнутому колу від одного емоційного центру до іншого, третього, і, врешті-решт, знову до першого. Таким чином, у людини виникає складаючись схоже з фрустраційну болючу закоханість. До тих пір поки вогнище збудження не потухае, людина буде продовжувати горювати. У деяких випадках літні люди, які втратили своїх чоловіків, не можуть вийти зі стану горя. У них залучаються до роботи ті інших емоційні центри, пов'язані з іншими фрустрационную факторами, наприклад, люди можуть почати вважати, що вони залишилися одні на білому світі і нікому не нужі. Їх думки починають працювати на бажання померти і возз'єднатися зі своїм чоловіком. Без нього, без турботи про нього вони не бачать сенс свого життя. Постійно зустрічаючись з різними фрустраційними обставинами, у них виникають деструктивні думки. Наприклад, перед людиною постає необхідність зробити яку-небудь роботу по дому, але зазвичай даною роботою займався чоловік, який помер. Залишившаяся людина впадає у відчай. Так поступово людина себе руйнує, відбуваються збої в системі організму, порушуються будь-які програми, що призводить до розвитку різних захворювань, в тому числі й онкологічних. Так людина може померти практично незабаром після відходу з життя партнера по подружжю. Головною характеристикою ситуації горя є зниження рівня енергії. Тому в такому випадку мова вже не йде про любов у вищерозгляденому трактуванні. У людини в ситуації горя та освіті сильної прихильності і залежності до чоловіка втрачається можливість «безболісно» відреагувати емоції і знімати напруги з емоційних центрів. Таким чином, можна констатувати, що любов (не обов'язково з сексуальна) завжди пов'язана з на наявністю у людини вищого рівня енергії. При падінні даного рівня енергії (з різних причин), плідна любов переходить в неплодотворну любов (псевдолюбовь або залежну прихильність), яка руйнує людину і має спільні риси з хворобливою закоханістю і неврастенію.

Батьківська любов

Е. Фромм вказує на відмінності материнської та батьківської любові. Материнська любов безумовна - мати любить свою дитину за то, що він є. Її любов непідвладна контролю з боку дитини, так як її не можна заслужити у матері. Материнська любов або є, або немає. Важливою відмінністю материнської любові від будь-яких схожих почуттів до дитини, які мати може помилково сприймати як любов, є безкорислива здатність віддавати своєму чаду все і не шкодуючи натомість нічого, крім щастя коханої людини. Дана здатність має на увазі готовність матері до того, щоб в якийсь момент її дитина відокремився від неї. При цьому мати повинна не просто змиритися з цим, а саме хотіти і заохочувати відділення дитини. Саме на цій стадії материнська любов покладає на себе настільки важку місію, саме на цій стадії більшість матерів виявляються не здатними до справжньої любові. В основу псевдолюбові, яку мати може видавати за любов, є почуття собственнічества, егоїзму, бажання повернення добрих справ, які вона зробила щодо своєї дитини. При наявності подібних почуттів і бажань у матері, мова йде про те, що вона не любить свою дитину і не приложила певних зусиль для досягнення такого рівня енергії, який би їй дозволив випробувати справжню любов до своєї дитини. Батьківська любов. Якщо материнська любов, за Фроммом, безумовна, то батьківська - обумовлена. Батько любить дитину за те, що дитина виправдовує його очікування. Батьківська любов керована - її можна заслужити, але її можна і втратити. При характеристиці материнської та батьківської любові Фромм зазначає, що мова йде не про конкретний батьку - матері або батька, а про материнський або батьківському засадах, які певною мірою представлені у обох батьків . На думку Фромма, зріла людина поєднує у своїй любові материнські і батьківські початки, незважаючи на те, що вони, здавалося б, протилежні один одному. Якби він володів тільки батьківським початком, то був би злим і нелюдським. Якби мав лише материнським, то був би схильний до втрати розсудливості, перешкоджаючи собі і іншим в розвитку. Таким чином, для нормального розвитку особистості одного початку недостатньо. Таким чином, ми солідарні з думкою Фромма, що в основі матерінскої і батьківської любові лежит робота, яку повинен здійснити над собою батько, щоб полюбити і прийняти своє чадо, таке, яке воно є. Крім того, відчуваючи до нього любов, батько може побачити у своєму чаді такі якості, як працьовитість, чуйність, доброта, допомога людям, бережливе ставлення до речей. Все це разом створить умова для появи у дитини згодом почав любові, як до своїх батьків, так і до інших об'єктів любові.

Любов дітей до батьків

За Фроммом, новонароджений сприймає матір як джерело тепла і їжі, він перебуває в ейфорії із-за цого стану задоволення і безпеки, в стан нарцисизма. Пізніше до нього приходять переживання «гарантованої» любові матері «я любиму, тому що це я». Якщо материнська любов є, то вона «дорівнює блаженства, якщо ж її немає, це все одно начебто все прекрасне пішло з життя - і нічого не можна зробити, щоб цю любов штучно створити». Проходить час і до дитини приходить відчуття здатності порушувати любов своєї власною активністю. Після чого повинно пройти ще деякий час, щоб дитина навчилася любити, і щоб вперше в його житті ідея любові з бажання бути коханим перейшла в бажання любити, в створення любові. Скільки потрібно на цей часу, невідомо. Це залежить від виховання, тих основ, які вкладають в нього батьки, а також особистісних характеристик самої людини. Може статися й так, що людина ніколи не полюбить своїх батьків. А може, коли-небудь не зможе подолати свій егоцентризм і побачити в своєму батьку не тільки засіб для задоволення власних бажань, а саму цінну істоту. Може бути, коли-небудь він зрозуміє, що давати, дарувати виявиться куди більш приємно і радісно, ніж отримувати; любити навіть більш цінне, ніж бути коханим. Фромм наводить наступні відмінності справжньої любові дитини до своїх батьків, котору він називає зрілою любов'ю, від несправжньої (незрілої) егоїстичною псевдолюбові. Дитяча любов слід принципом: «Я люблю, тому що я любимо», зріла - «Я любимо, тому що я люблю». Незріла любов кричить: «Я люблю тебе, тому що я потребую тебе». Зріла любов говорить: «Я потребую тебе, по тому що я люблю тебе». Тут вкажемо, що зріла справжня любов до батьків (як і до інших об'єктів любові) вимагає докладання певних зусиль, праці і волі. На жаль, не кожна людина може досягти такого стану і ставлення до своїх батьків. Нерідкі випадки, коли діти тільки після смерті своїх батьків розуміють, наскільки були несправедливі до них.

Сіблінгова любов

Е. Фромм окремо не виділяв даний вид любові. Її характеристиці приділив увагу К. Ізард. Сіблінгового любов передбачає любов між братами і сестрами. На думку Изарда даний вид любові являє собою особливий феномен. Сіблінгового любов, так само як і любов між батьком і дитиною, відрізняється довговічністю, хоча і проходить часом через дуже серйозні випробування в дитинстві та підлітковому віці. Як правило, бурхливі дитячі сварки не можуть ра зрушіть її. Навіть ревнуючи і гніву Ясь, людина знає, що ця любов завжди з ним. Приємно пишатися друзями, але гордість за досконалості та досягнення брата чи сестри дарує людині ще більшу радість. Так само як любов між батьком і дитиною, любов між братами і сестрами може протистояти будь-яким примхам долі, бо вона заснована на міцному фундаменті кровної спорідненості і спільно прожитих років. Старший сиблинг стає першим партнером дитини в грі; він же, як правило, піклуватися разом з батьками про молодшого, забезпечуючи йому соціальну підтримку. Тут слід згадати фено мен дитячих ревнощів, коли народження молодшого брата або сестри ставати випробуванням для старшого дитини, любові і турботи, приділяють йому раніше.

Відповідно до нашої концепції сіблінгового любов розвивається і міцніє з роками за умови, що з часом люди набувають здатність любити. Тому не всі брати сестри відчувають

один до одного справжню любов. Досить часто брати і сестри випро робляють один до одного неплодотвор ную (несправжню) любов, висловлюючись словами Фромма. Вони заздрять один одному, конкурують один з

іншому, ображаються один на одного і ворогують. І лише через багато років, коли люди набираються досвіду і стають мудрішими, коли їх батьків вже може і не бути в живих, і вони залишаються єдність-

вими кровними родичами, прямими спадкоємцями своїх батьків ї, вони можуть відкрити в собі сиб лінговую любов один до одного. Вони також можуть не відкрити її ніколи, оскільки не навчаться любити.

Сексуальна любов

Е. Фромм дає наступне визначення сексуальної (еротичної) любові. Це відношення між людьми, коли одна людина розглядає іншого як близького, рідного самому собі, ототожнюючи себе з ним, відчуває потребу в зближенні, об'єднанні: ототожнює з ним свої власні інтереси і устремління і, що досить суттєво, добровільно, духовно і фізично віддає себе другому і прагне взаємно володіти ним. Фром вказує, що еротична любов вимагає певних, в вищій мірі індивідуальних елементів, які є в наявності далеко не у всіх людей.

Интровертированная любов (любов «в собі» і до себе)

Е. Фромм називає один з видів любові - любов'ю до себе. Він наводить відмінності між егоїстом і людиною, люблячого себе. Фромм вважає, що егоїст через відсутність творчими не здатний любити інших, але точно також він не здатний любити і самого себе. «Якщо індивід в змозі любити творчо, він любить також і себе; якщо він любить лише інших, він взагалі не може любити » Відповідно до нашої концепції, людина, яка може любити інших, має вищим рівнем енергії, і високим потенціалом. Отже, він може також прийняти і себе таким, яким він є, і навіть у своїх недоліках (мінусах) знайти такі моменти, які рано чи пізно, наприклад, в силу їх компенсації стануть плюсами. Така людина набуває здатність любити себе, залишаючись при цьому не егоїстом.

Релігійна любов (любов до Бога)

Е. Фромм дає аналіз релігійної форми любові і приходить до висновку, що основу любові до Бога, складує переживання самотності і випливає звідси потреба пребороти тривогу самотності по засобом об'єднання. Фромм наводить паралелі між онтогенезом людини (любов'ю до матері, до батька і возз'єднатися в собі батьківських почав) і філогенезом виду. Від первісної любові до Бога як безпорадною прихильності до матері-богині, через слухняну прихильність до Бога-батька, людина рухається до зрілої стадії, коли Бог перестає бути зовнішньою силою, коли людина вбирає в себе принципи любові і справедливості, коли він стає єдиним з Богом, нарешті, до тієї точки, де він говорить про Бога тільки в поетичному, символічному сенсі. Відповідно до нашої концепції, в основі любові до Бога лежить механізми психологічноз защіти, які Фромм назвав «потребою подолати тривогу самотності за допомогою об'єднання ». Людині потрібна впевненість, почуття підтримки та відчуття, що навіть у найтяжчу хвилину, коли він відчуває себе кинутим напризволяще, залишилися абсолютно самотнім в цьому, жорстокому для нього і байдужому світі, він не один. Можливо в даний момент Бог для нього не тільки рятівник, але і певний важіль, звернення до якого дає людині сили і здатності впоратися з важкоюсі туації. Подібні сили у людини виникають в силу феномена віри, що відкриває резерви психіки. У це на наш погляд і полягає ефект такої своєрідної психологічної техніки під назвою віра.

Вселенська любов (християнська любов, любов до людства, «братська любов»)

Під «братською любов'ю» Фромм розумів найбільш фундаментальний вид любові, що становить нову всіх її типів: відповідальність, турботу, повагу, грунтовне знання іншої людської істоти, бажання продовжити його життя. Про це вигляді любові йдеться в Біблії, коли говориться: "Возлюби ближнього свого, як самого себе ". Братська любов, за Фроммом, - це любовь до всіх людських створінь; її характеризує повну відсутність переваги. «Братська любов - це любов між рівними; але навіть рівні не завжди "рівні". Як люди, всі ми потребуємо допомоги. Сьогодні я, завтра ти. Але ця потреба не означає, що один завжди безпорадний, а інший всесильний. Безпорадність - це тимчасове явище; вміння обходитися власними силами – стійкий стан. Справжня ж любов починаеться проявлятися тільки щодо тих, кого ми не можемо використовувати у своїх цілях». Ми об'єднуємо такі поняття як «братська любов», християнська любов і любовь до людства таким поняттям, як вселенська любов. основі даної любові лежать ті ж механізми, що і в основі інших видів любові. Вселенська любов пов'язана з вищим рівнем енергії людини, володінням їм духовністю, добротою, терпимістю до людей, здатністю розуміти людей, поважати їх і цінити. К синонімам вселенської любові ми відносимо також такі види любові: альтруїстична, «справжня», вища, духовна, даоська.