17) Историческая социология Карла Мангейма. Работа Мангейма «Идеология и утопия» 1925 г.

Немецкий имторицизм подчеркивал, что никакой продукт человеческой культуры, ни одно значимое событие в человеческой истории не может быть понято, если их рассматривать во вневременных рамках. Каждый культурный продукт прошлого следует понимать в зависимости от той стадии, которая была достигнута в конкретный момент исторического времени. Маннгейм во многом признавал наследие историцизма. Историцизм-это основа, на которой мы строим наши наблюдения явлений социально-культурной действительности. Маннгейм превзошел школу историцизма, он взял за основу мировосприятия марксистскую идею, утверждавшую, что образ мышления связан с образом действий, и установил те многочисленные и разнообразные связи, которыми системы идей связаны с опытом людей, занимающих определенное место в конкретных социальных структурах. Маннгейм перешел от понимания идей, как рождаемых только изнутри, к их трактовке, включающей внешнее воздействие факторов, формируемых теми социальными структурами, в которые различным образом вовлечены носители идей.  "ИДЕОЛОГИЯ И УТОПИЯ". Основная тема книги, написанная Карлом Мангеймом в 1929 году, это противопоставление утопии идеологии. Утопией Мангейм называет «трансцендентной по отношению к реальности ориентацию, которая взрывает существующий порядок»; тогда как идеология «стремится к сохранению или постоянному репродуцированию существующего образа жизни». Категорию бытия Мангейм трактует не «вообще», но как «конкретную историческую форму общественного бытия». Задача данной книги показать, как люди действительно мыслят. Автор стремится исследовать мышление не в том виде, как оно представлено в учебниках логики, но как оно действительно функционирует в качестве орудия коллективного действия в общественной жизни и в политике. Когда философы писали о мышлении, они исходили, прежде всего, из истории своего предмета, из истории философии или из определенных сфер знания. Этот тип мышления может быть применен лишь в определенных условиях, и данные, которые получены в результате изучения названного мышления, не могут быть просто перенесены на другие сферы жизни. Этот специфический тип мышления не удовлетворяет людей стремящихся познать и изменить мир. В процессе своей деятельности люди сумели разработать разнообразные методы экспериментального и духовного проникновения в окружающий их мир «Социальное знание», но они остались непознанными и недоступными рациональному контролю и критике. Задача: разработать адекватный метод описания и анализа упомянутого выше типа мышления и его модификаций и сформулировать связанные с ним проблемы, соответствующие его специфическому характеру и создающие предпосылки, для его критического понимания используя «Метод социологии знания»

19) Социология пацифизма й. Галтунга.

Двадцатый век, принесший человечеству две невиданные до этого по масштабам мировые войны, еще более обострил значение проблемы войны и мира. В этот период развивается пацифистское движение, зародившееся в США и Великобритании после наполеоновских войн. Оно отвергает всякое насилие и любые войны, в том числе и оборонительные. Некоторые современные представители пацифизма считают, что войны исчезнут тогда, когда население на земле станет стабильным; другие разрабатывают такие мероприятия, на которые можно было бы переключить "воинственный инстинкт" человека. Таким "моральным эквивалентом", по их мнению, может служить развитие спорта, особенно состязаний, связанных с риском для жизни.

Известный исследователь Й. Галтунга попытался выйти за узкие рамки пацифизма; его концепция выражается в "минимизации насилия и несправедливости в мире", тогда только и смогут высшие жизненные человеческие ценности. Й. Галтунг считает, что основной причиной социальных конфликтов является проявляемое социальными системами насилие — культурное, структурное и прямое (личное). При этом культурное насилие создает условия для проявления структурного, а структурное насилие — для прямого.

Прямое насилие выражается в действиях, фрустрирующих основные потребности человека — в выживании, благополучии, идентичности и свободе. Это убийства, телесные повреждения, блокада, санкции, нищета, навязывание стандартов другой культуры, репрессии, незаконные репрессии, задержания, изгнание

Структурное насилие, или санкционированная обществом система эксплуатации — получения «вышестоящими» значительно большего блага по сравнению с «нижестоящими», включает смерть от голода и болезней, манипуляцию сознанием граждан, ограничение информации, маргинализацию, разобщение, социальную несправедливость в распределении ресурсов, загрязнение окружающей среды, неравные шансы. Структурное насилие отличается от прямого тем, что действует косвенно, через общественные институты.

Культурное насилие включает «те аспекты культуры, символической сферы нашего существования, представленной религией и идеологией, языком и искусством, эмпирической и формальной наукой (логикой и математикой), которые могут использоваться для оправдания и легитимизации прямого и структурного насилия»..

.Конфликты обусловлены серьезными структурными изменениями, которые наличествуют у воюющих сторон. Чтобы остановить войну, по его мнению, необходимо коренным образом трансформировать внутренние структуры враждующих сторон, а не просто внести изменения в их взаимоотношения. Галтунг считает, что враждовавшие стороны могут достигать "негативного мира" или "позитивного мира". Негативный мир означает отсутствие войны и других форм прямого насилия. Позитивный мир подразумевает условия, при которых ненасилие, социальная справедливость и экологическая безопасность устраняют причины насилия.