18. Проблема універсалій в середньовічній філософії: номіналізм та реалізм.

Найважливішою рисою середньовічної філософії є боротьба номіналізму та реалізму. Номіналізм фундаментальний напрямок гносеологічної думки, що заперечує онтологічний зміст загальних понять .

Прибічники номіналізму вважають, що існують одиничні, конкретні речі, а поняття “загальне” існує тільки у людській свідомості. 

Прибічники реалізму вважають, щосправжньоюреальністюволодіютьуніверсалії (загальне), а не одиничніречічуттєвогосвіту. В реалізмі виділяють два види: крайній реалізм, що вважає універсалії існуючими незалежно від речей, і помірний, що вважає, що універсалії реальні та існують в одиничних речах.

Універса́лії — загальні, видові та родовіпоняття. 

19. Антропоцентризм та гуманізм філософії епохи Відродження.

Філософія Відродження ставила і прагнула вирішити важливі філософські проблеми. В цілому філософське мислення цього періоду прийнято називати антропоцентричним, в центрі уваги якого була людина, тоді як античність зосереджувала увагу на природнокосмічному житті, а в середнівіки в основу брався Бог та пов'язана з ним ідеяспасіння.

Звідси — характерна риса світоглядуепохи Відродження: орієнтація на мистецтво.

Поняття "гуманізм" (лат. humanism — людяний, людський) у філософській літературі вживається у двох значеннях.

В широкому — це система ідей і поглядів на людину як найвищуцінність, у більш вузькому — це прогресивна течія західноєвропейської культури епохи Відродження, спрямована на утвердження поваги до гідності і розуму людини, її права на земне щастя, вільний вияв природних людських почуттів і здібностей.

Носіями нового світогляду були люди різного соціального стану, насамперед городяни, які вивчали філософію, а також поети, художники. Об'єктом їхнього вивчення стала людина, усе людське. Звідси і назва цих діячів — гуманісти.

Якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження — епохою художньо-естетичною.

Адже саме за допомогою мистецтва замальовується розмаїтий світ людського почуття та його величезна цінність. Саме людина з й тілесністю почуттяв перше в епоху Відродження усвідомлюється і замальовується такою, якою вона є насправді: не носієм гріховності, а як вища цінність і онтологічна реальність.

Розвиток виробництва, нові суспільні відносини вимагали нової, ініціативної людини, яка почувала б себе не часткою, представником певного соціального стану чи корпорації, а самостійною особистістю, що представляє саму себе.

Філософія Відродження переглядає також середньовічне ставлення до природи. Вона заперечує тлумачення останньої як начала не самостійного. Але в той же час це неозначає повернення до космоцентризму античного мислення, природа трактується пантеїстичне (грецьке "пантеізм" означає "всебожжя"). Бог зливається з природою, неначебто розчиняється в ній, внаслідок чого сама природа обожнюється.

20. Загальна характеристика філософії Нового часу.

Цей час характеризується переходом від релігійної, ідеалістичної філософії до філософського матеріалізму і матеріалізму натуралістів, так якматеріалізм відповідає інтересам наук. І той і інший починають критику схоластики з постановки питання про пізнаванності світу. Виникає дві течії в гносеології: сенсуалізм і раціоналізм.

Сенсуалізм – це вчення у гносеології, щовизнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Сенсуалізм нерозривно пов'язаний з емпіризмом - всі знання обгрунтовуються в досвіді і через досвід.

Раціоналізм - вчення, що визнає розум єдиним джерелом пізнання.

Однак матеріалізм Нового часу не зміг відійти від метафізики. Це обумовлено тим, що під законами розвитку і руху світу розуміються тільки механічні. Тому матеріалізм цієї епохи є метафізичним і механістичним.

Раціоналізм Нового часу характеризується дуалізмом. Зізнаються два першоджерела світу: матерія і мислення.

Розробляються методи пізнання світу. Сенсуалізм використовує індукцію - рух думки відчасткового до загального. Раціоналізм спирається на дедукцію - рух думки відзагального до конкретного.