17. Особливості середньовічної філософії.

Особливості стилю філософського мислення середньовіччя:

1. Якщо античне світогляд був космоцентрічним, то середньовічне - теоцентрично. Реальністю, яка визначає все суще в світі, для християнства є неприрода, космос, а Бог. Бог є особистістю, яка існує над цим світом.

2. Своєрідність філософського мислення середньовіччя полягало в його тісному зв'язку з релігією. Церковна догма була вихідним пунктом і основою філософського мислення. Зміст філософської думки набуло релігійну форму.

3. Подання про реальне існування надприродного начала (Бога) змушує дивитися під особливим кутом зору на світ, сенс історії, людські потреби й цінності. В основі середньовічного світогляду лежить ідея творення (вчення про створення світу Богом з нічого - креаціонізм).

Християнство принесло у філософську середу ідею лінійності історії. Історія рухається вперед до Судного Дня. Історія розуміється як прояв волі Бога, як здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану порятунку людини (провіденціалізм).

Християнська філософія прагне осмислити внутрішні особистісні механізми оцінки - совість, релігійний мотив, самосвідомість. Орієнтація всьогожиття людини на порятунок душі - це нова, проповідую християнством цінність.

4. Філософське мислення середніх віків було ретроспективним, зверненим у минуле. Для середньовічної свідомості «чим давнє, тим достовірніше, ніж довше, тим сьогодення».

5. Стиль філософського мислення середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом. Для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, тому, максимально виключаючи суб'єктивність з творчого процесу, він повинен був дотримуватися встановленого зразка, канону, традиції. Цінувалося не творчість і оригінальність думки, а ерудиція та відданість традиціям.

6. Філософське мислення середньовіччя було авторитарним, сподіваючись на авторитети. Найавторитетніший джерело - Біблія. Середньовічнийфілософ звертається за підтвердженням своєї думки до біблійного авторитету.

7. Філософія середньовіччя - коментаторська філософія. У формі коментаря написана значна частина середньовічних творів. Коментувалося головним чином Святе Письмо. Перевага, що віддається в релігії авторитету, висловом, освяченому традицією, перед думкою, викладеним від свого обличчя, спонукало до аналогічного поведінки і в сфері філософського творчості. Провідним жанром філософської літератури в середні віки був жанр коментарів.

8. Як особливість слід відзначити екзегетичних характер середньовічного філософствування. Для середньовічного мислителя вихідним пунктом теоретизування стає текст Святого Письма. Цей текст є джерелом істини і кінцевої пояснювальній інстанцією. Мислитель ставить своїм завданням не аналіз і критику тексту, а тільки його тлумачення. Текст, освячений традицією, в якому не можна змінити ні слова, деспотично править думкою філософа, установлює їй межа і міру. Тому християнське філософствування може бути зрозуміле як філософська екзегеза (тлумачення) священного тексту. Філософія середніх віків - це філософія тексту.

9. Стиль філософського мислення середньовіччя відрізняє прагнення до безособовості. Багато творів цієї епохи дійшли до нас анонімними.Середньовічний філософ не говорить від власного імені, він міркує від імені «християнської філософії».

10. Філософського мислення середньовіччя був притаманний дидактизм (учительство, повчальність). Майже всі відомі мислителі того часу були або проповідниками, або викладачами богословських шкіл. Звідси, як правило, «учительський», повчальний характер філософських систем.

11. Середньовічна філософія, на відміну від античної, виділяє:

- Буття (існування) – екзистенцію(показує, чи є річ взагалі, тобто існує чи не існує)

- Сутність - есенцію(сутність; характеризує річ).

Середньовічна філософська думка пройшла у своєму розвитку три етапи:

1. Патристика (лат. pater - батько) - твори отців церкви.

Спочатку «батьком церкви» іменувався духовний наставник, що володіє визнаним вчительським авторитетом. Пізніше це поняття було уточнено і стало включати в себе чотири ознаки: 1) святість життя, 2) старовину, 3) ортодоксальність навчання; 4) офіційне визнання церкви.

У творах, написаних батьками церкви, були закладені основи християнських догматів. Справжня філософія з точки зору батьків церкви тотожна теології, віра завжди першенствує над розумом, а істина - це істина Одкровення. Патристику з тієї ролі, яку вона грала в суспільстві, ділять на апологетичну і систематичну. За мовною критерієм - на грецьку і латинську, або (що дещо умовно) на західну і східну. На Сході переважала систематика, на Заході - апологетика.

Вершина латинської патристики - творчість Аврелія Августина, класику грецької патристики представляють Василь Великий, Григорій Назіанзін і Григорій Ніський.

2. Схоластика - тип релігійної філософії, характеризується принциповим підпорядкуванням примату теології, з'єднанням догматичних передумов з раціоналістичною методикою і особливим інтересом до формально-логічної проблематики.

Найбільшим схоластом західноєвропейської філософії був Фома Аквінський. Схоластичним по суті був, наприклад, суперечка Фоми Аквінського і Альберта Великого у дворику Паризького університету на тему «Чи є у крота очі"? Кілька годин тривав цей словесний турнір - і все безрезультатно. Кожен стояв на своєму, ревно й непорушно. Але тут якби садівник, ненавмисно підслуховує цей учений диспут, візьми та й запропонуй свої послуги. «Хочете, - каже він, - я вам цього ж мить принесу справжнього живого крота. На тому і вирішиться ваш суперечка ». «У жодному випадку. Ніколи! Адже ми сперечаємося в принципі: чи є у принципового крота принципові очі ».

Під схоластикою розуміється (це очевидно з наведеного прикладу) також формальне знання, безплідне розумування, відірване від життя, від практики. Звідси і відбувається вираз «схоластичне теоретизування». Зразком схоластичного мислення можуть бути питання такого роду: чи може Бог створити такий камінь, який сам не може підняти? Або: що з'явилося раніше - курка чи яйце? Скільки чортів може вміститися на вістрі однієї голки? (Останнє питання звучить особливо актуально сьогодні, під час розгулу наркоманії).

3. Містика - філософія, осмислюється релігійну практику єднання людини з Богом, занурення споглядає духу в океан божественного світла. Якщо в схоластиці переважав спекулятивно-логічний аспект, то в містику - споглядальний. Всі містичні вчення тяжіють до ірраціоналізму, інтуїтивізму, навмисній парадоксальності, вони виражають себе не стільки на мові понять, скільки на мові символів. Яскравим представником містики пізнього середньовіччя в Західній Європі був німецький мислитель Мейстер Екхарт.