Теорія влади і держави Бурдьє.

був близьким до фукіанського бачення інтелектуала, який за допомогою генеалогічного методу викриває владні відносини, уречевлені в характерних для певного поля компетентності системах класифікації. І все ж, незважаючи на близькість його ідей до ідей Фуко, Бурдьє наголошував на тому, що аналітичні категорії повинні бути відокремлені від категорій практики, протягом всього свого життя він стояв на захисті рефлексивної, соціально та історично обумовленої концепції раціональності та науки. Влада, за Бурдьє, це своєрідне «коло, центр якого знаходиться всюди і ніде», який ніколи навмисне не приховувався, досягаючи цього іншими засобами, - треба вміти виявити [владу] там, де вона менше за усе помітна, де вона зовсім не упізнана, а отже – визнана. Символічна влада дійсно є такою невидимою владою, яка може здійснюватися тільки за сприянням тих, хто не хоче знати, що підкорений їй або навіть сам її здійснює.

Символічна влада, як влада встановлювати даність через висловлювання, влада примушувати вірити або змінювати бачення світу і, таким чином, вплив на світ, отже, сам світ – це влада квазімагічна, яка завдяки ефекту мобілізації дозволяє отримати еквівалент того, що досягається силою (фізичною або економічною), али лише за умови, що ця влада визнана, тобто не сприймається як свавілля. Символічна влада Бурдьє – це перетворена, невпізнана і легітимізована форма влади, підвладна іншим формам влади.[xix]

Отже, під владою Бурдьє розуміє символічну перевагу, а боротьба за символічне домінування – є боротьба за право легітимної номінації і класифікації. Тобто людина, яка має владу, - має символічну перевагу і право легітимної номінації та класифікації. Для того, щоб людині боротися за владу або за символічну перевагу, їй необхідно боротися за право легітимної номінації і класифікації. Людина, яка має символічну перевагу, має монополію на легітимне насильство на полі.

Загальна характеристика психологічних інтерпретацій влади.

У частині мотивації політичної поведінки біхевіоризм є різновидом психологічної концепції влади. Головною особливістю цієї концепції є пояснення владних відносин психологічними мотивами. В одних випадках, наприклад у біхевіоризмі, постулюється воля до влади як її джерело, в інших — прагнення людини до влади, особливо володіння владою, пов'язуються з необхідністю суб'єктивної компенсації нею притаманних їй фізичних чи духовних вад. Деякі дослідники психологічні основи волі до влади шукають у підсвідомих мотивах, у тому числі сексуальних. Стверджується, зокрема, шо у психіці людини є структури, які сприяють тому, що вона підсвідомо віддає перевагу рабству перед свободою заради уникнення відповідальності, власної захищеності й заспокоєння за допомогою любові до володаря. Ці та інші різновиди психологічної концепції влади допомагають з'ясувати механізми мотивації влади, як відносин панування і підкорення.

Основні теорії мотивації влади (Адлер, Хорні, Фром).

Прагнення влади у теорії А.Адлера. Прагнення влади (домінування з інших), відповідно до теорією Адлера, - основна рушійна сила поведінки й діяльності. Замість сексуального потягу (яке, за Фрейдом, є основним мотиваційним чинником поведінки людини) Адлер вводить інше потяг - прагнення до влади. Згідно з положеннями його "індивідуальної психології", прагненням до тієї влади з інших людьми суб'єкт намагається компенсувати усвідомлення неповноцінності. Нестача здібностей, різноманітні тілесні недоліки, залежність дитини від дорослих переживаються як комплекс неповноцінності. Прагненням до своєї влади людина намагається цей комплекс компенсувати. Наприклад, хлопчик із фізичними вадами інтенсивно розвиває певну спроможність населення і прагне влади із єдиною метою компенсувати свій фізичний дефект.

Відчуття влади, на думку К.Хорни, може виникнути в нормальної людини у результаті реалізації (чи усвідомлення) своєї здатності і сили. Його прагнення до влади може викликатися також політичними, сімейними обставинами, ідеєю. Проте невротичне прагнення до влади, як стверджує Коріння, виникає з тривожності, ненависті і відчуття власної неповноцінності. Інакше кажучи, нормальне прагнення до влади виникає з відчуття сили, а невротичне - зі слабкості.

Теорія влади Э.Фромма. Е.Фромм мотивацію до тієї влади виводив з прагнення індивідуума уникнути ізоляції (самотності). Суб'єкт влади (садист), поЭ.Фромму, залежить від слабкого людини, яким володіє.Садисту потрібна людина, що йому належить, оскільки його власне відчуття сили грунтується, що може кимось володіти чи керувати. Ця залежність, зазвичай, є повністю неусвідомлюваної [8].

Приміром, чоловік може знущатися з своєю дружиною - і навіть щодня повторювати їй, що вони можуть будь-якої миті піти. Але коли його жінка справді вирішить залишити його, він буде зацікавлений у розпачі і прагнутиме утримати вологи. Як стверджує Е.Фромм, вона може жити без неї чи іншого, хто було б безпорадною іграшкою в руках.Садист, на думку науковця, "любить" тих, із кого відчуває влада, оскільки без них не міг би задовольнити це своє потреба [10].

Прагнення влади (>садистическое прагнення) допомагає індивідууму уникнути почуття самітності й безсилля. Такі люди переповнені страхом самотності й почуттям неповноцінності. Це відчуття замасковано компенсаторним прагненням до влади відчуттям власної переваги Над на інших людей. Індивідуум почувається самотньою чужому і ворожому світі. Владу та садизм, надаючи йому Впевненість, поєднуючи його коїться з іншими людьми, йому позбутися самотності й соціальної ізоляції