24. Управленческая мысль в Средневековье

Предпосылки формирования основ управления в Среднековье:

- падение римской империи;

- феодальная система землепользования новых государств;

- вассалитет, как форма регламентации прав и обязанностей феодалов различных рангов по отношению друг к другу. Вассалитет – это система отнощений личной зависимости одних феодалов от других – сеньоров. Вассал получает от сеньора земельный надел и обязан нести за это определенные повинности;

- особое место и влияние церкви на все сферы общественной жизни;

- становление института монашества и рицарства, а так же расцвет фрхитектуры – готики;

- появление новой формы феодального государства;

- сословно представительной монархии и появление полит. партии.

Необходимо  отметить, что работ, специально посвященных  управленческим и экономическим вопросам и написанных в период раннего средневековья, нет. Это объясняется несколькими обстоятельствами. Во-первых, уровень экономического развития германских государств был невысок. Повсеместно господствовало натуральное хозяйство, земледелие являлось основной отраслью экономики, а денежное обращение не имело существенного значения. Во-вторых, господствующей формой идеологии в варварских королевствах стала христианская религия. Влияние церкви на духовную жизнь средневекового общества было настолько сильным, что все рассуждения по интересующим ИУМ вопросам, как правило, облекались в религиозно-этическую форму. В-третьих, сказывался известный регресс в области научной мысли, а также то, что управленческие вопросы в тот период еще не выделились в самостоятельный объект исследований.

Однако это  не означает, что управленческая мысль  в раннее средневековье не развивалась. В этот период появились проблемы, которых не знал античный мир и которые требовали своего осмысления. Так, крушение рабовладения заставило изменить отношение к физическому труду, по-новому поставить вопрос о положении различных групп людей в обществе. Важные проблемы возникали и в связи с разложением общины, и в связи с генезисом феодальных отношений.

Неудивительно поэтому, что не только раннее, но даже развитое западноевропейское средневековье (Х1-ХУ вв.) не оставило для нас сколько-нибудь серьезных теоретических сочинений по экономике и управлению, написанных представителями светских феодалов. Разработка общественных, в том числе управленческих, вопросов с позиций господствующего класса стала уделом священнослужителей — церковных феодалов.

Средневековье представляет собой очень длительный период в развитии европейского общества. Важнейшей характеристикой этого этапа был ярко выраженный теоцентристский, богословский характер всех сфер общественной жизни. Представление об управленческих идеях раннего средневековья дает «Саллическая правда» - один из первых «варварских кодексов», составленный на рубеже 5-6 вв., предположительно по инициативе короля франков Хлодвига I, представлявшего династию Меровингов.

"Салическая правда" отстаивала позиции общины, устойчивость общинного землевладения, приоритет общинной собственности над частной. Однако, общинные принципы экономической жизни уживались в ней с признанием рабства, колоната крупного землевладения и королевской власти как естественных явлений. В ее предписаниях сельское хозяйство выступает как главное занятие франка. Городам и промышленности не уделялось особого внимания. Проблемы торговли практически отсутствуют в тексте кодекса.

Данный документ стал основанием для так называемого «саллического закона» под которым понималась норма престолонаследования, согласно которой престол наследуется членами королевской династии по нисходящей непрерывной мужской линии (сыновья государей, внуки, правнуки и т.д.), что означало фактический запрет женщинам на власть. Саллический закон базировался на правиле Саллической правды, гласившем, что земельные владения не могут наследоваться дочерьми. Таким образом закреплялось явное неравенство мужчин и женщин как в экономическом статусе, так и в возможности осуществления управленческой деятельности.

Большое влияние на развитие средневековой управленческой мысли оказали канонисты. Свое наименование они получили за специфический вид деятельности, связанный с собиранием, истолкованием и кодификацией церковных канонов, который считались отправной точкой в любом виде деятельности.

В период раннего Средневековья господствовала экономико-управленческая мысль ранних канонистов. Они порицали торговую прибыль и ростовщический процент, рассматривая их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, таким образом, подчеркивая в данном процессе его греховный характер. В трудах ранних канонистов можно встретить опровержение привычного для античности пренебрежительного отношения к физическому труду, неприятие исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большей части населения. Особо отрицательное восприятие проявлялось по отношению к крупной торговле и ссудным операциям, которые, по мнению канонистов, вообще должны быть запрещены, как помеченные печатью греха.

Одним из ярчайших представителей раннего канонизма являлся Аврелий Августин или Августин Блаженный (354-430 гг.) – известнейший проповедник, философ, богослов и политик.

Взгляды Августина на управление и экономику были естественным продолжением экономического строя раннего средневековья и выражали интересы формировавшегося класса феодалов. Он настаивал на необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение основных потребностей людей, призывал всех трудиться, указывая на то, что в момент сотворения мира Бог дал человеку приказ трудиться, что закреплено в Священном писании. Это нисколько не мешало средневековому автору оправдывать закрепощение крестьян. Основную задачу он видел не в том, чтобы освободить крепостных, а в том, чтобы сделать их покорными воле своих хозяев.

Все эти тенденции нашли свое отражение в творчестве одного из самых известных представителей средневековой схоластики Фомы Аквинского (1225-1274 гг.), ставшего автором учения, являющегося с 1879 г. официальной идеологией католической церкви.

В своей знаменитой работе «Суммы теологии» Аквинат демонстрирует достаточно компромисную позицию по сравнению со своими предшественниками. Так, трактовка таких понятий как богатство, ценность, прибыль, ростовщический процент уже не содержит той уничижающей критики, которая была характерна для раннего христианства. Если ранее бесчестное приумножение золота и серебра, которые считались «искусственным богатством», не могло сочетаться с нравственными нормами общества, то, с точки зрения Фомы, «справедливые цены» вполне могут выступать источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, которое уже не будет отмечено печатью греховности. Уровень «справедливой цены», замещавшей в то время понятия «рыночной цены», «стоимости», определялся ранними канонистами на основе трудовых и материальных затрат в процессе производства, что Аквинский считал недостаточно исчерпывающим. Он полагал, что продавец имеет право продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе, в ином случае ущерб будет нанесен самому продавцу, который не сможет получить соответствующее его положению в обществе количество денег. Показательно, что с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а разная для различных сословий цена на один и тот же товар. Фома не был склонен рассматривать прибыль, получаемую торговцами, как противоречащую христианской добродетели, скорее как плату за специфический труд, размер которой должен обеспечивать семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества.

Аквинский уделял большое внимание частной собственности. В ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

Таким образом, можно говорить о том, что средневековье внесло значительную лепту в осмысление хозяйственных процессов, в выявление роли и значения частной собственности, торговли, ростовщичества и других неотъемлемых атрибутов экономики феодального общества.