Политико-правовое учение христианских мыслителей

1 век н.э. - широкое распространение христианства. Вытекло из иудаизма.

Нужно отказаться от стремления к наживе, власти. Взамен мы получим спасение души. Христиане пытались вести себя так же, как индийские аскеты - внешне в этом мире, но душа всегда вместе с богом. Изначально поддержали эти ценности рабы и те, кто победнее.

Апокалипсис Иоанна Богослова - негативное отношение к Риму. "Рим - это блудница вавилонская".

Высоко признавали ценность физического труда (кто не работает - тот не кушает).

Христиане предложили противоположное римлянам отношение к частной собственности - вся собственность общая.

Критика богатства, так как это препятствие к спасению души. Отрицательное отношение к признанию.

Христиане создавали свои христианские общины в рамках римского государства, связь между которыми поддерживали апостолы.

В 1-2 веке создается апостольская церковь. Гонения на христиан. Потом уже появляются епископы, диаконы. Богатые тоже становятся христиане, община становится богаче. Без епископа нет спасения. В 3 веке появляется епископальная церковь.

Возникает проблема соотношения церкви и государства. Христианство все больше признается. Христиане согласны подчиняться законам государства. В 324 году христианство становится государственной религией (римской империи). Какая власть выше - светская или церковная? По всем ли вопросам? Как относится к еретикам?

Именно на эти вопросы и пытались ответить христианские мыслители.

Августин Аврелий

354-430. Августин - выходец из Северной Африки. До 33 лет он был язычником, мама была христианской. В 33 года он принял христианства. Он стал епископом позже города Гиппога. Плохо знал греческий язык, был преподавателем риторики в Милане, школьным учителем был.

Римская империя уже христианская империя. Августин - свидетель распада римской империи на западную и восточную, после его смерти была уничтожена и западная римская империя.

Работы

"О граде божьем".

Исповедь Аврелия Августина.

И так далее - посвященные проблемам еретиков и иным.

Логическое обоснование

Теоцентристская картина мира. В центре мира бог. Исходя из жтого Аврелий Августин предлагает следующую картину человечества.

Цель человечества - достижение града божьего. Град божий наступит в конце времени. Там не будет грешников, там будет бесконечный досуг, там не будет труда, связанного с нуждой. Труд будет скорее для удовольствия.

Человек. Некотое время человек был невинным существом (до грехопадения). После человек стал грешником.

В 410 году Рим на несколько дней был захвачен варварами во главе с Алариком. Захват Рима был воспринят следующим образом: христианство виновато в захвате Рима. Раньше верили в языческих богов - и они защищали Рим. Аврелий защищает христианство. Как?

1. Цицерон оплакивал римскую республику еще до появления христианства.

2. Все прошлые победы связаны с христианских богом, которого раньше не знали.

Августин делить мир на град земной и град божий. Что является критерием отнесения нас к одному или другому граду? Любовь. Амор деи (любовь к богу) и амор суи (любовь к себе). Если мы больше любим бога, то мы можем отнести себя к граду божьему. Если себя - земному.

Град земной. Нет отношения к государству как к некой благодати. Августин отталкивается от того факта, что Каин убил Авеля и потом построил город, ТО ЕСТЬ государство возникло из деятельности братоубийцы. Таким образом обесценивается происхождение града земного.

Плюс он вспоминает Ромула и Рея, один брат убил другого. То есть опять же Рим был построен братоубийцей.

Однако относительную ценность государства Августин признает. Основная цель государства - это мир. Мир с самим собой, мир даже между разбойниками и т.д. Цель государства - это счастье, а счастье - это мир. Trankilitas forginis - спокойствие и порядок.

Три ценности в земном граде:

• _{Здоровье};

• _{Потомство};

• _{Политическое общение}.

Из этих ценностей вытекают функции государства:

• _{Защита от внешнего врага};

• _{Поддержание правопорядка}.

Это максимум, что может дать земное государства.

Град божий дает возможность реализовать другие ценности: бессмертие души; познания бога и любовь к богу; соединение с другими людьми.

Государство нужно для того, чтобы выжить в земном мире. Сравнить с Аристотелем.

Августин предлагает для лучшего понимания сравнить государство с шайкой разбойников. Чем же государство отличается от шайки разбойников? "А государство без справедливости - что это, если не большая шайка разбойников. А большая шайка разбойников - что это, если не государство в миниатюре". Там и там делят добычу, там и там свои законы.

Отличает именно справедливость. Управление бандитами основано на произволе.

На суд к Александру Македонскому привели пирата. А: "На каком основании ты грабишь суда?". П: "На том же основании, что и ты. Но я граблю, используя одно судно, а ты целый флот. И меня называют пиратом, а тебя императором".

Лучшее государство - христианское государство. Когда все связаны общей верой и согласием. Когда высшим благом для всех является бог. А идеальная республика - град божий, управляемый самим богом.

Обоснование рабства. Существование рабства Августин предлагает обосновать ссылкой на грех. Рабство связано с греховной природой людей, рабство - это наказание за грех. Это третий способ обоснования рабства (Аристотель, Ульпиан, Августин).

Вопрос еретиков

Compelle intrare - принуждение войти. Император не принуждает.

Августин не интересуется классификация форма правления. Тут я прослушала.

Государство помогает выжить.

Обесценивание государства.

Августин разрывает традицию, построенную Платоном, Аристотелем.

Человек трансцендентен государству. Мы не можем связать сущность с государством. Нужно признать свободу веры. Человек не только существо политическое, но и верующее.

Преемник Августина - Фома Аквинский