19. Философия и.Канта.

Иммануил Кант (1724—1804) создает трансцендентальную теорию познания и рассматривает ее как раздел философского знания, ос­новным вопросом которого являются условия достоверности и истин­ности получаемого в результате познания знания. Термин «трансцендентальный», которым И. Кант обозначает свою философию, указывает на то, что существует возможность употреб­ления в познании таких способностей и сил человека, как созерца­ние (интуиция), рассудок (логика) и разум (идеал), которые не зави­сят от опыта и являются тем самым необходимым условием всякого опыта вообще. Теорию чувственного познания, чувственности он основывает на способности человека к созерцанию и называет эту познаватель­ную способность эстетической. Кантовская трансцендентальная философия демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе антиномично, по­скольку в основе представляет собой единство двух противополож­ных элементов — чувственности и рациональности. Если чувствен­ность делает возможным созерцание, то рассудок — понятийность, мыслимость. «Вещь в себе» — это то, что недоступно нашему созерцанию, что лежит по другую сторону человеческого познания и остается, та­ким образом, непознаваемым. К «вещам в себе» И. Кант относит в том числе реальные аспекты интеллигибельного содержания — Бога, ду­шу и мир как целое, а также человека. Теоретический разум имеет дело с природой, с законами приро­ды, и тем, что есть, существует. Практический же разум определяется тем, что должно быть. И. Кант тем самым пытается показать, что требование совести, тре­бование категорического императива основывается на разумности че­ловеческого морального выбора — поступать по совести. Именно эта точка отсчета нравственности — голос совести, и есть свобода. Она «совершенно независима» от естественного хода вещей и явлений, она независима от причинности, от законов природы. Она сама есть «свободная причинность». Независимость нравственности в самом строгом смысле определяется ее трансцендентальными корнями — свободой.

20.Гегель и его система ( вам жопа )

Учение о бытии (в широком смысле) и учение о сущности составляют две первые части гегелевской логики (логика объективная). Третья часть есть учение о понятии (в широком смысле), или логика субъективная, куда включаются и основные категории обыкновенной формальной логики (понятие, суждение, умозаключение). Как эти формальные категории, так и вся «субъективная» логика имеют здесь формальный и субъективный характер далеко не в общепринятом смысле. По Гегелю, основные формы нашего мышления суть вместе с тем и основные формы мыслимого. Всякий предмет определяется сначала в своей общности (понятие), затем различается на множественность своих моментов (суждение) и наконец через это саморазличение замыкается в себе как целое (заключение). На дальнейшей (более конкретной) ступени своего осуществления эти три момента выражаются как механизм,химизм и телеология. Из этой своей (относительной) объективации понятие, возвращаясь к своей внутренней, обогащённой теперь содержанием, действительности, определяется как идея на трёх ступенях: жизни, познавания и абсолютной идеи. Достигнув таким образом своей внутренней полноты, идея должна в этой своей осуществлённой логической цельности подвергнуться общему закону самоотрицания, чтобы оправдать неограниченную силу своей истины. Абсолютная идея должна пройти через свое инобытие (Andersseyn), через внешность или распадение своих моментов в природном материальном бытии, чтобы и здесь обнаружить свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе.^[8]

25.

16. Проблема сущности мира. Научное определение материи. Сущность-это нечто наиболее важное в предмете. Осн. подходы:

• Религиозный: сущность мира-Бог. Трудно доказуемо.

• Объективный идеализм: сущность - понятия или абсолютные идеи существующие отдельно от человека; сознание порождающее природу и человека.

• Субъективный идеализм: сущность мира-комплекс наших ощущений.

• Материализм:

Наивный мат-изм.

Метафизический мат-изм.

Метафизич. с развитием.

Научный мат-изм: Материя - это объективная реальность, существующя всегда и независимо.

17. Физическая форма материи. Самая простая. Целиком не известная человеку. Состоит из массы и энергии. Объекты: частицы и поле. Две концепции развития: Пульсирующая вселенная(из некой мат. точки) и Большой взрыв(образование атома). Противоречие развития лежит в единстве субстратов(гравитация –абсолютна, инерция-относительна). Появление атома преодолевает противоречие т.к. в его строение силы гравитации и инерции примеримы

18. Химическая форма материи. Хим. реальность известна целиком. В ней обнаружевается целый ряд свойств, которые в физич. мире не выражаются. Хим. реальность- это надмассэнергитический мир. Теории в химии:

- теория химич. отбора: химич. объекты возникают под действием внешн. среды

- концепция химич. самоотбора: появл. нового хим. объекта опред-ся предшествующем состоянием

-концепция самоотбора относительно среды: учитыв-ся внешн. и внутр. факторы.

Противоречие хим. реальности: единство реакций синтеза и распада(синтез-абсолютен, распд-относителен) По мере эволюции химич. мира всё чётче обнаруживается диспоритетность т.е. более сложное хим. соединение оказыв-ся более устойчивым т.е. появляется самосохранение

19. Биологическая форма материи. Осн. концепции происхождения жизни:

• Теологическая: Бог создал всё.

• Постоянное самопроизвольное зарождение жизни из неорганического мира(Аристотель)

• Концепция стационарного сост. жизни (жизнь существовала всегда)

• Всеобщее семя: семена жизни разбросаны во вселенной

• Появл жизни в ходе физико-химич. эволюции вселенной.

Проблема случайного или закономерного возникновения жизни:

• Случайное: статистич. вероятность.

• Закономерное: направл. хар-ер эволюции; жизнь слишком сложна чтобы быть случайной; если жизнь случайна=> она находится в случ. отношении к миру=> не может в нём существовать.

Совр. опред. жизни: это способ существ-я высокоорганизованого матер. субстрата, химич. основу которого сост. белки, жиры, углеводы, нукл. кислоты, ряд минеральн. соединений, существ. особенностью которого явл-ся самосохранение по средствам адоптации.

По Дарвину: в развитии живого нет внутр. факторов, только внешние=> эволюция-случайный процесс. Противоречие живого мира: единство самосохранения и адоптации(самосохр.-абсолютно, адоптац.-относительна).