Билет 3. «Микенская культура и искусство».

Расцвет: 1700 - 1200 гг до Р. Х.

Микены - город посреди гор. Холм, обнесенный стенами.

Горы - священны (Олимп, Ида), символизируют защищенность от окружающего мира + отделение священных мест (деление сакрального и профанного). Горы одушевленные, минералы имеют свой характер и отличия по половому признаку. В искусстве преобладают изображения надводного мира. К воде относятся с почетом, но не изображают, как Критяне.

Ветры - стихия подвижная => хаос, первородные существа. Во многом в природе видели опасность.

Олимпийские боги были символом порядка, а различные чудища - исчадиями первородного хаоса.

Возникает героизм для борьбы с ними.

Мотивы сходны с критскими, но все изображения будто застыли в движении.

Микенцы воспринимали мир как статичную сущность. Герои изображались как монолиты (тяжелая культура).

Микенская культуры повторяет критскую с точностью до наоборот.

В отличие от критян, которые уютно пластично устроились в окружающем мире, греки воспринимали мир более враждебно, видели больше хаотического и демонического. Расцвет микенской культуры около 1700 0 1200 г до н. э. Люди с обострённым чувством этническо-племенной принадлежности, но при этом проводится чёткое ограничение между греками и всеми остальными.

На определённом этапе город Микен был брошен. Сам город – это холм с мощнейшими стенами (будучи в Греции посетить Микены и Дельфы, центральный афинский музей.). Такие стены говорят о том, что греки, в отличие от критян, у которых стен не было вовсе, хотят выделиться из мироздания. В микенском искусстве природа поворачивается не доброжелательной стороной, а грозной стороной – ярость зверя против героической одержимости человека. Искусство тяготеет к геометризму. Даже в самых динамических сценах ощущается какая-то застылость. Движение остановлено, в динамической форме, но застыло. Центральный момент греческой культуры – Мир есть статика. Мир есть схема. (Надолго изменив рацион, меняется и характер. Перекодируются внутренние системы.)

Билет 4.Особенности восприятия мира и человека в поэмах Гомера. Тело и душа.

Центральный момент греческой культуры – Мир есть статика. Мир есть схема.

В Греции был некий культ телесности. Человек - это прежде всего тело. Бог тоже, это иная, но все-таки телесность.

Все полости и пустоты в теле человека - сосуды для входа божественной энергии. (Напало Безумие - в прямом смысле божество овладело человеческим телом).

Тело именовалось словом "сома", но это лишь по отношению к мертвому телу, из которого вылетела душа - псюхе, которая также имела некую телесность. Сама же она имеет место лишь тогда, когда выйдет за пределы тела (обитает в голове). До погребения псюхе бродит в наземном мире .В Аиде души бродят в беспамятстве, пока не глотнут крови, она возвращает им память о прошлый жизнях.

В античности тело человека было частью космоса. Некоторые части тела симпатизируют частям космоса: морям, звездам и т.д.

Чувства в человеке - это не что-то отвлеченное, это некоторое действие, выраденное в пластике тела. Говоря с самим собой грек обращается к какому-либо органу.

В Греции сознание не было связано с мозгом. Мышление жило в речи, а речь - часть дыхания, следовательно, разум обитал в легких (френос). "Мысль родилась в груди". С понятием фремос также связано понятие тюмос - жизненная сила. Человек в процессе дыхания выбрасывает её и вновь втягивает в себя. Остановка дыхания - смерть. Все органы чувств также исходят из френос.

Голова трактуется как место обитание псюхе. Однако череп (сосуд) отлично подходит для того, чтобы в тело человека вошла какая-либо иная сущность, демон или божество.

Верным состоянием является сухость. Сухость - это разум. Здоровые и чистые френос - сухие. Влажность отождествляется со сновидениями, безумием и смертью. Души в Аиде сухие, пока не смочить их кровью.

Даже боги в античности максимально телесны. Перед людьми они предстают в образе облака, животного или человека, но всё это телесность.

Греки много времени уделяют физическим упражнением, потому что красота человека и его благородство, ум выражаются во внещности. Некрасивый человек убог, ущербен.