- •2. Познавательный оптимизм, скептицизм и пессимизм. Скептическая аргументация д.Юма. Какие современные версии скептической аргументации вы знаете? Что такое солипсизм?
- •5.Учитывается ли в современной эпистемологии телесная природа субъекта познания? Если да, то каким образом?
- •Панельная дискуссия.
- •6.Что означает утверждение о социальной и исторической природе субъекта познания? На какие доводы оно опирается?
- •8. «Атомистическая» и «холистская» теории языка и их следствия для гносеологии. «Языковые игры» и их правила по Витгенштейну. В чем смысл утверждения Витгенштейна, что значение есть употребление?
- •9. Многообразие отношений между языком и внеязыковой реальностью. Перформативы и констативы, относительность их различения.
- •11. Гипотеза н. Хомского о врожденности языковых правил. На какие аргументы она опирается? Как она влияет на понимание сознания и познания?
- •12.Споры о природе сознания в философской традиции и в современной философии. Критика «картезианской парадигмы» в современной философии. Познание как деятельность телесного и социального субъекта.
- •13. Понятия «субъект познания» и «сознание»: их близость и различия между ними. Как то или иное решение вопроса об онтологическом статусе сознания влияет на понимание познания?
- •14. Понятия априорного и апостериорного знания. Основные доводы сенсуалистов и рационалистов в споре о «врожденных идеях». Имело ли место продолжение этого спора в хх веке и в какой форме?
- •18. Кант об отличии «суждений опыта» от «суждений восприятия». Связь чувственности и рассудка в опыте. Понятие природы как объекта возможного опыта. Априорное в познании природы.
- •20. Вопрос об интуиции как особом источнике познания. Различные понимания интуиции в истории философской мысли. Противопоставление рассудка и разума как источников познания.
- •21. Обыденное и научное познание: сходство и различие. Научная теория, ее структура и функции. Объяснительная функция научной теории.
- •22. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, основания для их различения. Споры о статусе научной теории (реализм, инструментализм): основные аргументы спорящих сторон.
- •23. Эксперимент и наблюдение. Отличительные особенности эксперимента. «Теоретическая нагруженность» эмпирического базиса науки. Как она влияет на решение проблемы обоснования знания?
- •24. Онтологический, гносеологический, аксиологический и экзистенциальный аспекты понятия истины. К чему может быть отнесен предикат «истинный»? Понятие и критерий истины.
- •25. Является ли человеческое познание отражением реальности: доводы «за» и «против». Позиции социального конструктивизма, радикального конструктивизма и предположительного реализма по этому вопросу.
- •26. Является ли научная теория результатом индуктивного обобщения опыта? Почему смелые и информативные научные гипотезы невозможно окончательно подтвердить опытом?
- •27. Вопрос о природе знания, не подвергаемого сомнению. Основания, по которым некоторые утверждения не подвергаются сомнению. Роль таких утверждений в науке и в жизни социума.
- •28. Что такое «социокультурные детерминации научного познания»? Что дает основания утверждать наличие таких детерминаций?
- •29. Какие подходы к определению понятия знания вам известны?
- •30. Классическое и корреспондентное понимание истины. Сильные стороны классического определения и связанные с ним проблемы. Идея «соответствия реальности». Проблема практики как критерия истины.
- •31. Когерентное и прагматическое определения истины, их сильные и слабые стороны.
- •32.Диалектическое понимание истины. Истина как процесс (Гегель, марксизм). Диалектика истины и заблуждения.
32.Диалектическое понимание истины. Истина как процесс (Гегель, марксизм). Диалектика истины и заблуждения.
Диалектическое опр истины. Диалектич понимание истины. Гегель. Для гегеля субстанцией всего явл абс идея, она как подлинная реальность и есть истина. Здесь и онтолог понимание истины. Абсолютн идея сначала не знает что она истина, она должна развиться для того, чтобы стать самой собой, обрести самосознание и т.д. Тогда с онтологич пониманием истины соедин когерент понимание. Когда истина это характеристика целостной истины, это знание вобратое абс идеей явл истиной. Для гегеля этапы развит абс идеи явл необходимыми. Нельзя пропустить этап. На каждом этапе абс идея не развилась полностью. Что тогда сказ о знании на кажд этапе? Оно истинно или нет? С одной стороны оно не достигло целостности, но с др стороны, этот этап явл необходимым и в этом отношении этот этап явл истинным. Учение о диалектике истины и заблуждения. Конкретность истины-просто спрашивать истино или не ист-пустое занятие. Надо смотреть что в конкретн момент развит человеч утв выступает как истина, так как становится этапом для дальнейшего развития, потом тоже самое перестанет быть истиной. Атомизм-истинное или неистинное учение? По какому критерию оцеривать истино или нет? Эксперимент проверить нельзя это утв. Нельзя выделить что тут у дем ист а тут ложн. Чел знание образует сочетание истины и заблуждения. Гегель говорит что истина есть процесс. Мы говорим о демокрите, потому что его идея была плодотворным основанием, и поэтому не можем отбросить положение демокрита как ложное. Поэтому если есть процесс познания, то мы и можем и говорить что что то было конкретной истиной, но в ней намешано и истина и заблуждение. Чел познание предсьавл собой единый процесс, ведущий к опр состоянию. Что будет с этой концепцией, если отказ от этого? В сов учебниках говорилось об абсолютной и относительной истины. Следовала картинка см.тетр. Почему бы не усложнить это? Т.к вера в прогресс науки как у пирса, что наука будет обогащаться. Гегель исходил из европоцентризма, а наччет азиатского приближения к истине. Говорилось что абсолютн истина недостижима. Но в кажд относит истине есть абсолютная.
Итоги. С одной стороны понимание истины является истина-"семейные сходства. Невозможно дать ответ на вопр что такое истина одним определениеи, совокупн опр не одно. Поскольку понятие истиры явл важным, остав с когер или плагматич мы не осознаем важн истины. Нужно вернуться к онтологич пониманию истины.
Онтологич понимание истины-истина как трансценденция. В человеч экзистенции есть желание соприконсуться с более важным. Нужно совместить идею отражения и соотв с прикосновением к чему то важному и ценному. Если чел убежжд будут иметь субъективное, то чел может прикосн к реальности по другому. Эйнштейн чел заключен в клетку своих идей и ломает клетку, с этим связана трансценденция. Истина будет всегда конкретна и она будет и экзистенциальной и онтолгической. Экзист истина не может быть без онтологической. Онтолог понимание поним уенность реальности, готовность открыться тому, что не есть я сам, открытость-хайдеггер и свобода. Понятия истины связано с идеями освобождения, она глубже чем другие эпистемолог проблемы.