28. Что такое «социокультурные детерминации научного познания»? Что дает основания утверждать наличие таких детерминаций?

Примеров можно приводить много, когда социокульткрн фак фактор влияет на развитие науки Коперниканство как утв достоинства повлияло на галилей. Социокультурн обстоятельства влияют на науку, поэтому трудно говорить, что знание явл истинным и неизменным. Достоинство науки в том, что она терпит критику и в ответ на критику она способна изменяться, это ее отличие от астрологии. Даже такой наука остается лучшим способом приобретиния знания, ибо она имеет способы проверки, этот способ познания облад огромными достоинствами. Несмотря на то, что с его обоснованием связаны больш проблемы.

29. Какие подходы к определению понятия знания вам известны?

Знание.

Знание выделяется в сис ме оппозиций-оппоз знание и мнение, или обоснованное необоснованное, объективн субъектив, доказанное, недоказанное, при принят оппозиции объяснить знание легко. Но оппозиции оказыв сомнительными, оппоз знан мнение не выдерж критики, мы не можем говорить о совершенно неопровержимом знании, есть утвержд которые играют роль аналитических-все люд с мертны. Имеет смысл различать проверенное и непроверенное, но работать в эт оппозиции нельзя. Нет опр знания в силу этого. Знание то что понимается под знанием в культуре. Это имеет некоторое обоснование, проверку, но провести однозначную знать нельзя, есть мнение совсем необосновангое и масса промежуточных случаев. Знание с точки зрения математики доказанрое, а с точки зрения инженеров нет.

30. Классическое и корреспондентное понимание истины. Сильные стороны классического определения и связанные с ним проблемы. Идея «соответствия реальности». Проблема практики как критерия истины.

1 классич определение ичтины выск явл истинным, если соотв действительности. В современном словоупотреблении примен термин корреспондентная истина, считается что это одно и то же. Корреспонденс-соответствовать. Возможно между этими терминами есть существенная разница. Корреспондентное понимание можно понимать как логич уточнение понятие истина. С есть п истинно, когда термины обозначают реально сущ объекты и отношение между объектами такого, как между членами предлржения. Снег бел тогда и только тогда снег бел. Что значит соответствовать? Каким образом говорить о действительности? В логике есть объектный язык, в котором слова а, р и т.д. Еще есть модель, в модели объекты и отношения между ними. Затем логики задают значение терминам в модели, например термину а приписывают объект в этой модели. Корреспонд истина опирается на логические экспликации. У нас есть модель действительности при этом, но она сделана нами. Если иметь истинность в модели, то в е понятно, если иметь ввиду истинность относительно действительности? Снег бел , у эскимосов много разн объектов для обозначения, конкретные скгробы могут быть разными, голубоватыми, черными.наш язык диктует искать универсальное о св ве снега как такового. Тарский "снег бел"тогд и т тогд снег бел. Это истино в модели. Применительно к действительности все сложнее. Классич опр истины имеет ввиду действительность как таковую. Классич опр истины подрвзумевает, что действит представляет собой некую особую ценность, отнош истинности гораздо более сложное при этом. У аристотеля подучается что истина утв о реальности кмк составлена сама реальность. Что значит истина относит простого-а не разъединнего или соединенного. Одно касаься истины, а другое сказывать ее. Истина есть удостоверение как бы наощубь. Приходить с истиной в непосредственное соприктсновение, потому действит это онтологически высокое и совершенное. Платон связывает истину с мировой душой. Для души человека важно подражать истине. За счет этих оттенков классич понимание и корреспонд различается. Связанрое и разъединненое-речь идет о предметах и их свойствах. Истина важна и ценна при классич трактовке. Хайдеггер пишет, что мы делаем выск о монете, но как высказывание может соттв монете? В чем отношение? Кандидат на соответствие-похожесть. Беркли говорить о непохожести. Аргументация канта-все наше восприятие в прострарстве, до какой степени похоже на саму действительность? Эволюц эпистемолог говорит что мы облад аппаратом, кот обеспечивает наше выживание, исп понятие приспособленность. Но форма рыбы не похожа на среду. Странно ставить вопр о похожести. Глазерсфельд говорит о соответсвии ключа замочной скважине, для него соответсвует, а вопрос о похожести ставить невозможно. При классич и корреспонд имеется ввиду другое соттветсвие. Образ аудитории по разному мож быть. Значит говорить о соттветствии можно в каком-то опр контексте, когда у на. Цель и задача, что мы считаем соответсвием. Либо соотвтсвие студенты в аудитории, либо план аудитории и т.д. Говорить о соответствии реальности возможно. За счет того, что мы принимаем образ действительности, язык описания действительности, критерии того, выполняем задачу или нет, кот поставили. Чтобы сказать о длине стола нужна мера длины. Чтобы делать высказ соотв реальности должны принять единицу и процедуиу измерения этой реальности. Про длину людвиг витгенштейн говорил. Процедура сопоставления с действит опирается на наши допущения. Витг само основание не истинно или ложно, процедура измерения не может быть истинна или ложна. Тем самым если говорим об ист или ложности высказываний, нельзя прибег к такому релятивизму, что невозмлжно никогда установить истинность. От показания сведетелей зависит сядят чел или нет. Вопрос об истинрости важер и возможен. Про суд говорил поппер. Джонс входил в ломбард в 11 часов. Что такое 11 часов, есть процедуры измерения времени, идентификации человека, одно и тоже тело это один и тот же человек, процедуры установления имен людей и т.д. С одной стороны поппер прав, но и здесь возможность свидетеля давать показания опирается на допущения. Выражение около 11опирается на опр конвенции. Импет всегда разный смысл, в зависимости от соц конвенций.

Есть слова истина и правда. Они близки и различаются. Истина ценность как объективная истина. Она имеет интерсубъективную ценность, а правда имеет личностный оттенок, это этическая ценность. Закон ньютона не имеет этической ценност, но у нас есть моральное обязат в суде гьворить правду. Ценность правды не подвергается сомнению. Это обязательство говорить правду связано с тем что мы живем в сис ме соц конвенций, кот уже опр для нас, что такое действительность. Если иметь ввиду чистую действительность, биология спорит о том, что явл отдельным индивидом-все биосферы земли, биогеоценоз и т.д. Значит утв кот мы делаем без релятивизма делаются в конвенциях, кот скмзали нам, что такое действительность. Кмк можно устанавл соотв знания действительности? Сущ различение понятия истины и критерия истины. Понятие корреспонд, классич. Поппер классич идея соттв действит понятна, как найти критерий? Как критерий можно было бы предложить проверку. Знание есть то, что проверено-никифоров, обоснованно. Витгенштейн грамматика слова знать отлич от грамматики быть уверенным, считать, полагать. Знание предполагает наличие обоснования. Знание проверяется в эксперименте, наблюдении, но общ утверж выходят за пределы опыта. Наше знание выходят за пределы того, что мы наблюдаем. Таким образом, есть большие проблемы с утв истинности научного знания, поппер все знание гипотетично. Сущ еще один ответ -практика как критерий истины. Вопрос о практике с одной стороны, очевиден. О практике говорит карл маркс-в практике чел доказывает мощь и посюсторонность своего мышления. У маркса практика кмк целенаправленная деят человека. Как практика показыв мощь и посюсторонность мышления? Практика опровергает все пидумки идеалистов, солипсистов. Маркс идеалисты забывают о чел деят в мире, т.к чел осущ практ деят-значит посюсторонненсть доказывает. Лучшее лекарство от солипсизма-практич деятельность, показыв неправдоподобность солип теорий. Следует ли отсюда опр оценка научн теорий? Энгельс приводил пример с альзарином. Практика показала, что истинно представление о том, что органич соедин могут продуктами чел.деятельнтсти. Но в данном случае скорее практика опровергла утв что ни одно органич соедин не может быть произведено человеком. Сущ очень разные практики, для нашей культыры характерны практики воздейств на окруж среду, в индии воздействие на сознание, эти практики подтверждали опр истиннтсть в этих культурах. В 19 веке утв энгельса выглядело убедительно, потом научн революция, отвергли научн представления, кот бесспорны, но вся практика их подтверждала, практика подтверж ньютонову механику, ее законы. Химия во времена энгельса опиралась на представл о неделимом атоме, теперь химия использ квантовую теорию и тоже добив успеха в практике. Инжинеры как исп ньютонову механику, так и используют, как практика это подтвержала так и подтверждает, в инжинпрных расчетах принимаются допущения, кот никто не говорит что они истинны, но они используются и позволяют работать эффективно. Практика античного об ва была иной, ар мог объясн полет стрелы давлением воздуха, после создания тяжелых орудий стабо тмк тяжело объяснять, практика разн на разн этапах развития и у раз культур. Кто владеет о всемирной практике человечества, мы этими знаниями не владепм, практика значит для нас ничегт недоказала. Диамат говорил, что всемирная практика человечества все доказала. Т.е все идут в одном направлении от рабовладения и т.д. Такое понятие как революционная практика. Особое значение практики. Подразумевалось, что развитие чеьовечества имеет одно направление и люди мьоут занимать некую превилигированную гносеологич позицию. Скажем, для маркса рабочий класс занимал такую позицию, т.е это такая точка, с которой лучше видно, это когда твои интересы совпадают с линией развития, объективного исторического развития. До этого буржуазия занимала превилигированную позицию, когда была революционной. Те кто разрушают сложившуюся систему, они лучше понимают, как устроена соц реальность, им не слепит глаза желание защищать сис му. Эта позиция есть и в феминизме и в марксизме. Сущ утв что женщинам лучше видно, секстские предрассудки разоблачаются. Понять соц структуру совр западн об ва могут только выходцы из арабских стран, т.к они угеетенные иим лучше видно. Но здесь нет особых основпний, разрушающие тоже интерпретируют действительность, интеиесы и страсти оказывают действие на них.

разница между корреспондентной и классия аксиологич. Классич-реальность явл особой ценностью, важностью. Возможно, что корреспондентная, это классическая в наше время. Модель реальности показывает нам реальность. А модель соответствует реальности или нет? Но такой вопрос и ставить невозможно. Мы не способны сравнить реальность в чистом виде и модель. Можно ли сказать, что модели реальности произвольные? Нет. Эволюц эпистемолог говорит, что у нас есть образ реальности, кот помогает выживать в реальн, т.е должен удовлетв опр требованиям. Витг о достоверности-все обоснования приходит к некоему концу и в конце говорим, это мы так делаем, так живем. Сейчас у человечества есть возможность сравнивать базисные основания между собой, т.е сравнив разные модели реальности, т.к известно много культур и т.д. Классич понимание истины хорошо, потому что соотв здрав смыслу, культуре науке, тем мотивам, еот двиг европ познание. Это понимание объясняет, зачем надо стремиться к истине. С пом нее можно объяснить почему на основе наук человечество приобретает мощь, т.к истина соотв миру. У нас нет однозначного критерия чтобы судить, соттв. Ли высказыв реальности, как оно есть само по себе.