3. Политические учения античности (Платон, Демокрит, Аристотель).

(384—322 гг. до н.э.) для А человек по своей природе существо госу-ное. политика –это сфера гос-ых отношений, а человек по самой своей природе гражданин. Он разделяет формы государственного устройства на правильные (монархию, аристократию,политик) — здесь власть осуществляется во имя общего блага) и неправильные (тиранию, олигархию, демократию, где механизм власти подчинен интересам тех, кто правит). Лучшим типом государственного устройства Аристотель считал политика, сочетающую в себе качества аристократии и демократии. Философ обращает особое внимание на социальную сторону политических процессов, указывая на имущественное неравенство как основу общ-х потрясений.В созданной им теории “среднего элемента”, под которым понимается слой не бедных и не богатых людей, дорожащих своим положением и независимостью и удерживающих общество от социальных потрясений, явно прослеживается идея, положенная в основу широко распространенной в современном обществе теории “среднего класса”. Для норма-ого сущ-ия и развития любого гос-ва необход-мо многообразие(т.е. плюарализм). Политический плюрализм — это принцип, содействующий существованию многообразия политических сил с конкуренцией между ними за представительство в органах государственной власти. Суть политического плюрализма составляет множественность мнений, взглядов, позиций, отражающих многообразие интересов различных групп общества.

Великий греческий философ Платон (427—347 гг. до н. э.) в своих произведениях (“Государство”, “Политик”, “Законы”) создал интересную версию происхождения государства: оно возникает потому, что каждый из людей не в силах удовлетворить свои потребности в одиночку и нуждаться в помощи. Гос-во по мнению Платона, возникает в следствии того, что отдельн человек не способен самостоят-но удовлет-ть все свои потребности в пищи, одежде, жилище. Задача гос-ва обеспечить реализацию общих интересов граждан. Обеспечению общих интересов должны быть подчинены их частные интересы. Идеальное гос-ва по Платону это сообщество граждан в кт граждане в соответ-ии со своими природ-ми способн-тями делятся на 3 сословия философов, воинов и трудящихся.Идеальн форма по Паристократич, либо монархич смотря по тому принадлежит ли сознание высших идей нескольким или одному.

4. Политические учения эпохи возрождения (н.Макиавелли).

Мыслители раннего этапа Нового времени особое внимание обратили на концепции происхождения и основания государства (т.е. гражданской концепцией). Её отправной точкой был индивид-гражданин. Государство рассматривалось как независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей. Видным теоретиком, положившим начало этому направлению политической мысли, был Никколо Макиавелли (1469-1527). В центре политической теории Макиавелли – методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности. В своих политических и исторических произведениях он стремится определить закономерности политической деятельности, которая имеет свою объективную историческую природу. Макиавелли создал политический портрет государя, который строит управление поданными, опираясь на эти закономерности, а не догматы христианской морали и религии. С именем Макиавелли иногда связывают пропаганду аморализма и коварства в политике, термин «макиавеллизм» закрепился за проявлениями моральной нечистоплотности. Во многом это незаслуженная оценка творчества Макиавелли, его стремления реалистично подойти к исследованию сущности политики. Объективный истирический подход в анализе форм и методов государственного управления, который - разработал Макиавелли, имел большое значение для дальнейшего развития мировой политической мысли.

Отход от чисто теологической интерпретации политики происходит в эпоху Возрождения и связан прежде всего с работами и взглядами итальянского теоретика политики Никколо Макиавелли (1469— 1527). В кач-ве идеала М выдвигает смешанную форму гос-ва в ктсочет-сь бы монархичаристокрадемократич элементы власти.

Труды Н. Макиавелли, и прежде всего “Государь”, построены на учете исторического опыта итальянских государств и адресованы вполне конкретным людям — их тогдашним правителям. Автор свободен от оценки политических явлений в духе религиозных догматов и подчеркивает зависимость политики от естественных сил: климата, места, полезных ископаемых. Политика для него — удел избранных, но хорошему правлению можно научиться, ибо существуют отработанные веками правила политики, знание которых ведет к успеху, а пренебрежение открывает дорогу к поражению и неудаче.