5. Реализация апартеида. Юар 1948-1990.

1.0.   Брудербонд. Националистическая бурская организация, существует с 1918, но после WWII – особая активность. Кузница кадров.

2.0.   Победа Националистической партии Д. Малана над Объединённой партией Я. Смэтса на выборах 1948.

3.0.   «Цветной барьер» в промышленности: не-белые не допускаются к квалифицированному труду.

4.0.   Закон о расселении по расовым группам 1950. Первый бантустан – Транскей 1963. Всего их 264.

5.0. Закон о регистрации населения 1953.

6.0.   Закон о развитии самоуправления банту 1959. Фальшивка для ООН – типа исполняют цивилизаторскую миссию.

6.      Борьба с апартеидом. До 1960 – мирно, потом – кроваво.

1.0.   Хартия свободы 1955. Коллективная петиция КП Ю Африки, Организации цветного населения и Конгресса демократов. 156 арестовано по обвинению в госизмене.

2.0.   Африканский национальный конгресс и Нельсон Мандела (род. 1918, 1994-1999 – президент ЮАР). 1962-1990 сидит в тюрьме Роббенайланд («тюлений остров» - африкаанс).

3.0.   Расстрел демонстрации в Шарпевиле 21 марта 1960. 300 убито, 20 000 арестовано. Это рубеж, с этого момента – вооружённая борьба.

4.0.   Умконкто ве сизве («копьё нации»). Боевое подразделение АНК.

5.0.   Народная организация ЮЗ Африки (SVAPO) и Сэм Нуйома^[11] с 1960. ЮЗ Африка (с 1968 – Намибия) – с 1915 управляется ЮАС. 1949 ЮАС этого показалось мало, и он аннексировал ЮЗ Африку, где в связи с этим с 1960 – SVAPO. Вооружённая борьба 1966-1989. ЮАР игнорирует все резолюции ООН до самого 1990, когда – независимость Намибии. Сэм – её первый президент.

6.0.   Питер Бота 1979-1989. Премьер ЮАР. Некоторая демократизация. Но – робко, поэтому не любят ни те, ни другие.

Фредерик ле Клерк 1989-1994. 1989 к власти в ЮАР, демократизация. Отмена запрета на оппозиционные партии, освобождение политзаключённых. 1994 Мандела – чёрный президент. Удвительно (заслуга!) – без кровавой бани. Но – недовольство чёрных отсутствием реванша и страх белых перед чёрным расизмом.

Билет №25

1. Колониальная модернизация Египта в конце XIX – начале XX в.

Мухаммед Али (1805-1848), экономически усиливая мощь страны, развивая национальную промышленность, проводя политику протекционизма, тем самым не допускал экономического закабаления Египта и превращения его в колонию Европы. Преемники Мухаммеда Али старались продолжать его политику, но вынуждены были ОСЛАБИТЬ ГОСУД. ВМЕШАТ-ВО в экономическую жизнь. Земледелец получал право распоряжаться продуктами своего труда, отменены были (юридически, но далеко не фактически) рабство и работорговля. Египет получил право заключать займы и некоторые международные договоры.

К середине 70-х годов XIX в. последствия втягивания страны в мировое капиталистическое хозяйство были налицо. Капитуляция Мухаммеда Али в 1840 г. и распространение действия англо-турецкой торговой конвенции 1838 г. на Египет привели к отмене существовавших ранее торговых монополий. Шел процесс внедрения экспортных культур, прежде всего, хлопка. Толчком к развитию хлопководства послужила также и гражданская война в Северной Америке 1861—1865 гг., временно приостановившая ввоз американского хлопка в Европу.

Развивалась промышленность по первичной обработке сельскохозяйственной продукции. Было построено несколько сахарных заводов. В 1860—1870-х годах в Египте шло усиленное железнодорожное строительство, было прорыто до 13 тысяч км оросительных каналов, переоборудовались порты.

РАЗВ-Ю ТДО способствовали и изменения аграрного законодательства. Были разрешены передача земли по наследству, ее продажа и сдача в аренду. Была отменена круговая порука при сборе налогов. Натуральные налоги были теперь заменены денежными. Частная собственность на землю формировалась как помещичья и мелкокрестьянская. Среди помещиков стали преобладать муль-тазимы из египетских арабов, скупавших землю.

Происходил ПРОЦЕСС СКЛАДЫВ-Я НОВЫХ КЛАССОВ — национальной буржуазии и рабочих. Однако развитие капитализма сдерживалось феодальными отношениями в деревне и все взраставшим проникновением иностранного капитала, который наносил удар прежде всего по отсталой государственной промышленности. Государственные предприятия в условиях свободной конкуренции оказались НЕРЕНТАБЕЛЬН. Рабочие, вчерашние феллахи (так называются крестьяне Магриба), насильно задействованные в производство, работать не хотели и нередко портили дорогостоящие машины. В страну хлынули английские товары. Иностранный капитал оказывал также крайне неблагоприятное воздействие на финансовую систему. При преемниках Мухаммеда Али многие государственные предприятия, а также дорогостоящие учебные заведения были закрыты. В 1851 г. англичане получили выгодную концессию на строительство железной дороги от Александрии к Каиру и Суэцу.

В1855 г. французский инженер Фердинанд ЛЕССЕПС получил разрешение (фирман) на образование «Всеобщей компании для прорытия Суэцкого канала», соединяющего Средиземное и Красное моря. Египетское правительство являлось пайщиком этой кампании. Англия, для которой впоследствии канал приобрел огромнейшее значение, сначала опасалась, что канал подорвет обширную торговлю, которую она вела через Суэцкий перешеек с Передней и Южной Азией, установит независимый от нее путь в Индию и отдаст контроль над всем Египтом Франции, которая оттуда сможет наступать через Сирию на Ирак (Месопотамию) и дальше. Тем не менее, в 1859 г. работы начались, и через 10 лет КАНАБ БЫЛ ПОСТРОЕН, оставаясь собственностью французской компании. Для строительства канала рабочие набирались в принудительном порядке из египетских феллахов — ежемесячно по 60 тысяч. От непосильного труда и эпидемий погибло около 120 тысяч человек.

Хедив Исмаил настоял на участии Египта как государства в сооружении канала, и его строительство обошлось Египту более чем в 450 млн фр., требовало крупных капиталовложений, причем капиталами снабжали Египет, главным образом Англия и Франция. Между этими двумя странами борьба за установление своего господства над Египтом приобрела особо напряженный характер в 1869 г., после открытия Суэцкого канала. Экономическая зависимость Египта от европейских государств становилась все более сильной. В1863 г. ГОСУД. ДОЛГ Египта достиг 16 млн ф. ст.; выплата одних только процентов поглощала значительную часть доходов страны. Займы гарантировались основными доходными статьями египетского бюджета.

Социально-экономические сдвиги отразились и на ПОЛИТ. ПОЛОЖ-И Египта. Внук Мухаммеда Али — ИСМАИЛ, правивший в 1863—1879 гг., получил от султана в 1867 г. титул вице-короля или хедива (по-персидски «повелитель»). Этим актом египетский правитель был поставлен выше всех других пашей Османской империи.

В 1866 г. Исмаил учредил ПРЕДСТАВИТ. ПАЛАТУ, имевшую совещательные функции. Она стала послушным орудием в руках хедива. После небольшой паузы, вызванной поражением Мухаммеда Али, РЕФОРМЫ в области культуры и образования были ПРОДОЛЖЕНЫ. Были восстановлены старые школы, открыто много новых. Число школ увеличилось с 185 в 1863 г. до 4685 в 1875 г. Число учеников начальных и средних школ достигло 10 тысяч. Открылись музеи арабского искусства, египетских древностей, Национальная библиотека, оперный театр, появились научные общества. Единственным официальным языком в Египте стал арабский. Возрос интерес к арабской истории и литературе. Начали выходить газеты и журналы. Все это дало толчок к ФОРМИРОВ-Ю БУРЖУАЗНО-НАЦИОН. ИДЕОЛОГИИ

Хотя вмешательство западных держав и отбросило Египет назад, в 1860—1870-х годах наблюдался некоторый РОСТ С/Х ПРОИЗВ-ВА, появились новые промышленные предприятия. Египетские мультазимы расширили производство и экспорт товарных культур — хлопка и сахарного тростника. Проводилось строительство железных дорог. Был существенно увеличен порт Александрии.

Несмотря на то, что Египет вступил на путь капиталистического развития, по-прежнему преобладали феодальные методы эксплуатации крестьянства, а национальная буржуазия была еще очень слаба. Кроме того, все более усиливалась экономическая и финансовая зависимость Египта от капиталистических стран Европы.

В ноябре 1875 г. в результате объявленного Османской империей ФИНАНС. БАНКРОТСТВА курс египетских ценных бумаг катастрофически упал. Используя эти крупные финансовые затруднения Египта, АНГЛ. ПРАВ-ВО в 1875 г. КУПИЛО у египетского хедива — всего за 4 млн ф. ст. — принадлежавший ему огромный ПАКЕТ АКЦИЙ КОМПАНИИ СУЭЦКОГО КАНАЛА, что сделало Англию фактически главным владельцем столь важного для нее участка пути в Индию и в тихоокеанские страны. Финансовое положение Египта в результате продажи акций канала не поправилось. К 1876 г. сумма египетского долга составила 94 млн ф. ст., из которых только 6 млн было израсходовано на нужды Египта. 16 млн было истрачено на строительство Суэцкого канала, 50 млн пошло на уплату процентов по долгам, 22 млн досталось европейским банкирам в виде комиссионных. В 1876 г. правительство хедива, доведенное до банкротства, вынуждено было ПРЕКРАТИТЬ ПЛАТЕЖИ.

Финансовая миссия, которая была направлена в Каир английским правительством, составила ДОКЛАД О ТЯЖЕЛ. ФИНАНС. ПОЛОЖ-И ЕГИПТА и предложила установить над страной иностранный контроль. После долгих англо-египетских споров хедиву пришлось согласиться на учреждение особой КОМИССИИ ЕГИПЕТ. ДОЛГА, куда должны были поступать суммы, идущие на погашение долга и на уплату процентов. Во главе кассы стали четыре иностранных комиссара — представители Франции, Англии, Италии и Австро-Венгрии. Английский и французский контролеры получили право ведать доходами и расходами Египта, что означало иностранный ФИНАНС. КОНТРОЛЬ НАД СТРАНОЙ

Налоговый гнет, а также неурожай 1878 г., вызвавшие голод в стране, сильно обострили внутриполитическое положение в Египте. Египетское правительство просило у своих европейских кредиторов отсрочки платежей, но получило отказ. Хедив согласился на образование КАБИНЕТА во главе с Нубаром-пашой, известным своими проанглий-скими симпатиями. Кабинет получил название ЕВРОПЕЙСКОГО: посты министра финансов и министра общественных работ были предоставлены англичанину и французу.

Министры-иностранцы взимали с феллахов тяжелые налоги, а также повысили обложение помещичьих земель. В феврале 1879 г. они уволили 2,5 тысяч египетских офицеров, а остальным сократили наполовину жалованье, что ускорило ВСПЫШКУ ВОЗМУЩ-Я В АРМИИ, которая вылилась в демонстрацию офицеров. Толпа возмущенных офицеров захватила премьер-министра и министра финансов Вильсона, которые были объявлены заложниками. Воинские части отказались выступить против взбунтовавшихся офицеров. Только после того, как хедив Исмаил обещал отменить приказ об увольнениях и сокращении жалованья офицерам, заложники были отпущены, а задержавшие их офицеры разошлись по домам. Выступление офицеров было встречено сочувствием у населения.

В апреле 1879 г. хедиву было направлено подписанное более чем ЗОО улемами, пашами, беями и офицерами обращение с требованием немедленного устранения иностранцев из правительства. Даже очень умеренное Собрание представителей присоединило свой голос к протесту против создавшегося положения. Хедиву Исмаилу пришлось УДАЛИТЬ ИЗ КАБИНЕТА МИН-РОВ ИНОСТР-ЦЕВ и издать КОНСТИТ-Ю. Новый кабинет был составлен только из египтян — во главе с Шерифом-пашой. Однако в ответ на удаление иностранцев из правительства Англия и Франция добились от турецкого султана СМЕЩЕНИЯ ИСМАИЛА и высылки его из страны. Вместо него хедивом был назначен его сын — ТЕВФИК, который был готов пойти на все требования кредиторов. Он восстановил англо-французский контроль над финансами и уменьшил численность египетской армии до 18 тысяч человек.

НАЦИОН.-ОСВОБ. ДВИЖ-Е

Во главе национально-освободительного движения стали представители молодой египетской национальной буржуазии, интеллигенция, офицерство, прогрессивная часть духовенства, патриотически настроенные помещики. Все они объединились под лозунгом «ЕГИПЕТ ДЛЯ ЕГИПТЯН» и в 1879 г. создали первую в Египте политическую партию Хизб-улъ-ватан (НАЦИОН. ПАРТИЯ или Партия родины).

В начале 1881 г. офицеры каирского гарнизона во главе с полковником АХМЕДОМ АРАБИ направили египетскому правительству петицию, которая содержала требование отставки военного министра и расследования произведенных им повышений в чинах. Араби, выходец из феллахов, был талантливым и энергичным деятелем Хизб-уль-ватан. Понимая значение армии как единственной организованной силы в Египте, он пытался найти поддержку среди крестьянства. В феврале 1881 г. солдаты под командованием офицеров-патриотов захватили здание военного министерства и арестовали военного министра.

Успешные действия группы Араби вызвали страх у правительства и его иностранных советников. Предпринятая попытка удалить из Каира патриотически настроенные полки, не увенчалась успехом. Ватанисты потребовали отставки кабинета, выработки конституции и увеличения египетской армии. Вооруженное выступление армии в сентябре 1881 г. заставило хедива ПРИНЯТЬ ВСЕ ТРЕБОВ-Я ВАТАНИСТОВ..

Эти события усилили тревогу Англии и Франции. Дипломатическим путем Англия и Франция попытались организовать турецкую интервенцию в Египте. Когда эти планы провалились, Франция выдвинула проект установления совместного англо-французского военного контроля над Египтом. Однако, Англия, стремившаяся к самостоятельному захвату и контролю над Египтом, отказалась принять это предложение.

Тем временем образованное после сентябрьского восстания новое правительство Шерифа-паши решило провести ВЫБОРЫ В ПАРЛАМЕНТ (на основе весьма ограниченного избирательного закона 1866 г.). Шериф, крупный помещик, представлявший умеренно-либеральные помещичьи элементы, стремился лишь к незначительным, чисто внешним изменениям политического строя Египта. В парламент прошли большей частью ватанисты. Их требованием было то, чтобы будущая конституция давала бы парламенту право контролировать хотя бы ту часть государственного бюджета, которая не предназначалась для погашения государственного долга. Проект конституции, который был выработан Шерифом-пашой, предоставлял парламенту в этом вопросе лишь совещательные права. На открывшейся 26 декабря 1881 г. сессии большинство депутатов египетского парламента высказало НЕДОВ-ВО этим проектом. Араби выдвинул предложение об образовании НОВОГО КАБИНЕТА.

После сентябрьских событий 1881 г. страна была охвачена невиданным ранее ПОЛИТ. ПОДЪЕМОМ.

В январе 1882 г. хедиву была передана совместная АНГЛОФРАНЦ. НОТА с требованием распустить парламент и пресечь деятельность Араби. Однако, несмотря на это давление, египетский парламент в начале февраля добился отставки правительства Шерифа-паши. Ахмед Араби вошел в НОВЫЙ КАБИНЕТ в качестве военного министра. Жители Каира поддержали Араби: в городе были организованы многочисленные собрания. Новый кабинет принял проект конституции, предусматривавший утверждение бюджета правительством совместно с парламентской комиссией (кроме той части, которая была предназначена для погашения государственного долга). Также правительство разработало ПРОГРАММУ БУРЖ. РЕФОРМ.

Англия и Франция предприняли попытку подкупа Араби. Однако этот ход потерпел неудачу, и 25 мая 1882 г. хедиву была вручена нота с требованием отставки кабинета, высылки Араби из страны и удаления из Каира видных ватанистов. В знак протеста против грубого иностранного вмешательства национальное правительство подало в ОТСТАВКУ. Это вызвало такие серьезные волнения в Каире и Александрии, что хедиву Тевфику пришлось 28 мая ВОССТАНОВИТЬ Араби на посту военного министра.

Радикалы во главе с Араби, выступая с антииностранными лозунгами, стали очищать страну от европейской «заразы». Были закрыты кафешантаны, рестораны и оперные театры, восстанавливались традиционные нормы ислама. Араби получил поддержку и со стороны турецкого султана Абдул-Хами-да, который присвоил ему титул ПАШИ. Напряжение в стране усиливалось. Под лозунгами борьбы с неверными стали подниматься крестьяне.

В июне 1882 г. в Константинополе была созвана КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ЕГИП. ВОПРОСУ. Английские делегаты были вынуждены присоединиться к протоколу, который обязывал все европейские страны не прибегать к аннексии или оккупации египетской территории.

Однако командир английской эскадры, стоявшей на Александрийском рейде, вице-адмирал СЕЙМУР, не дожидаясь Утверждения протокола конференции, направил военному губернатору Александрии провокационное требование. Оно заключалось в том, чтобы египтяне прекратили производившееся ими строительство фортов. Английский ультиматум, врученный 10 июля 1882 г. предлагал выполнить это требование в 24 часа.

11 июля английский флот подверг Александрию ожесточенной 10-часовой БОМБАРДИРОВКЕ. Затем сухопутные английские войска, насчитывавшие 25 тысяч человек, высадились на берег и заняли горящий город. Французы уклонились от участия в военных действиях.

Все европеизированные слои египетского общества бежали в Александрию под защиту английской эскадры. Вскоре сюда же прибыл хедив Тевфик, предав интересы своего народа.

В Каире был образован ВОЕН. СОВЕТ, созвано ЧРЕЗВЫЧ. СОБРАНИЕ из представителей знати, духовенства и офицеров-ватанистов для управления страной и организации ее обороны от британской агрессии. Началось открытое противостояние. Хедив сместил Араби, объявив его мятежником. В ответ на это Араби заявил, что считает хедива заложником иностранцев. Чрезвычайное собрание объявило хедива Тевфика низложенным и назначило Араби ГЛАВНОКОМАНД-М ВООРУЖ. СИЛАМИ.

Крестьянские массы активно участвовали в войне. В армию записывались добровольцы. Выдвигались требования конфискации поместий феодалов, перешедших на сторону врага. Однако Араби не пошел на издание соответствующего закона. Ватанисты БОЯЛИСЬ РАЗВЕРТЫВ-Я НАРОДН. ВОЙНЫ, они считали, что война должна вестись только египетской регулярной армией против английской армии.

Военно-стратегический ПРОСЧЕТ Араби состоял в том, что он не укрепил зону Суэцкого канала, посчитав, что англичане не нарушат конвенцию о нейтрализации канала. Были и другие соображения: Араби не решился вывести канал из строя (предполагалось прекратить подачу питьевой воды). Кроме того, серьезная ошибка Араби заключалась в том, что он поручил важнейшие оборонительные позиции недисциплинированным отрядам бедуинов, вождей которых англичане сумели подкупить. Не посчитавшись с нейтрализацией Суэцкого канала, англичане перебросили в Порт-Саид и Исмаилию войска из Индии, обеспечив таким образом наступление на Каир с двух направлений.

АНГЛИЙСКИЕ ВОЙСКА ПРОРВАЛИ растянутый и ослабленный изменой бедуинских вождей ФРОНТ. 13 сентября 1882 г. войска Араби потерпели поражение у Тель-аль-Кебира. Попытка Араби организовать оборону Каира с помощью основных сил египетской армии, находившихся на севере, была сорвана предателями. Они помогли англичанам ВСТУПИТЬ В КАИР, что произошло 14 сентября. Вслед за этим англичане ОККУПИРОВАЛИ ВСЮ СТРАНУ. АРАБИ был арестован, предан суду и ВЫСЛАН из Египта на Цейлон.

Учитывая сопротивление держав, особенно Австрии и Франции, Англия не решилась на официальное включение Египта в состав Британской империи. Формально Египет сохранил особый статус и по-прежнему считался автономной частью Османской империи. Согласно изданному в 1883 г. ОРГАНИЧЕСКОМУ ЗАКОНУ взамен прежнего национального парламента, были созданы Законодательный совет и Генеральное собрание, представлявшие только наиболее зажиточные слои и очень ограниченные по своей компетенции. Вся исполнительная власть оказалась сосредоточенной в руках АНГЛ. ГЕНЕРАЛЬН. КОНСУЛА, сохранявшего полный контроль над деятельностью кабинета во главе с премьер-министром и опиравшегося на оккупационную армию. Реальная власть сохранялась за английскими колонизаторами, но сам факт существования как законодательной палаты, так и кабинета министров был призван подчеркнуть, что Египет имеет особый статус.

Окончательно Франция признала исключительное положение Англии в Египте только в 1904 г. в обмен на признание Англией аналогичного положения Франции в Марокко.

В период английской оккупации Египта с большой остротой стоял ВОПРОС О СУДАНЕ. В 1881 г. в Судане началось движение против подпавшего под иностранное владычество Египта, который при Мухаммеде Али и его преемниках присоединил значительную часть Судана. Во главе движения стал МУХХАМЕД-АХМЕД, объявивший себя махди, т. е. «избавителем», призванным восстановить чистоту ислама и создать «царство правды». Приверженцы махди нанесли египетским войскам ряд поражений, и почти весь Судан стал независимым. Потерпели поражение и попытавшиеся вернуть Судан оккупированному ими Египту англичане (1885 г.), причем был убит их главнокомандующий генерал Гордон. Лишь с 1896 г. возобновились активные военные действия англичан, возглавлявшиеся КИТЧЕНЕРОМ (с 1882 г. он был главнокомандующим — «сердаром» — вооруженными силами Египта); эти действия привели в 1898 г. к покорению всего Судана. Судан, однако, не был восстановлен как египетская провинция, а в начале 1899 г. по англо-египетскому договору для него установлен был режим англо-египетского КОНДОМИНИМУМА (совместного владения) с преобладающим влиянием англичан.

ВОПРОС О ЗАДОЛЖЕННОСТИ Египта продолжал стоять с прежней остротой. Оплата долгов поглощала до четверти всей продукции Египта, и бремя их почти целиком падало на крестьян. Английское управление было заинтересовано в расширении посевов хлопка, в улучшении способов его хранения и перевозок, что, в свою очередь, потребовало расширения оросительной сети, сооружения плотин и водоемов, постройки новых линий железных дорог, переоборудования Александрийского порта, устройства складов и др. За период с 80-х годов XIX в. до 1907 г. ЭКСПОРТ ХЛОПКА ВОЗРОС с 8 млн до 30 млн фунтов стерлингов. Хлопководство велось, однако, хищническими методами: земля истощалась, росло засоление почв. Попытки создания хлопчатобумажных фабрик были сведены на нет англичанами, которые ввели специальный налог на любые изделия из хлопка, изготовляемые в Египте. Если производство хлопка всячески стимулировалось, то это происходило за счет других культур. Расширение хлопковой площади повлекло за собой сокращение посевов табака и хлеба; Египет вынужден был ввозить хлеб, недешево обходившийся населению. Для оросительных работ крестьяне должны были нести трудовую повинность. Режим КАПИТУЛЯЦИЙ, предусматривавший налоговые, судебные и иные привилегии для подданных 15 иностранных государств, вызывал недовольство широких слоев египетского народа.

Однако активное внедрение иностранного, в основном английского капитала, после 1882 г. способствовало УСКОРЕНИЮ РАЗВИТИЯ СТРАНЫ. К числу мер, осуществленных в 1880-х годах, относятся частичная отмена принудительных работ, отмена (как общее правило) телесных наказаний. В конце XIX в. промышленные рабочие исчислялись уже почти полумиллионом человек, из них чуть меньше половины были европейцами.

В Египте снова появились разгромленные ранее ВНЕШНИЕ АТРИБУТЫ ЕВРОПЕИЗАЦИИ: клубы, рестораны, салоны; работали телеграф, телефон, кинематограф, университеты, издательства. ОБЩ-ВО БЫЛО РАЗДЕЛЕНО НА 2 ГРУППЫ: сторонников вестернизации, в основном лиц с европейским образованием, и сторонников, отстаивавших нормы ислама. Эта часть была наиболее близка широкому населению страны, традиционному по сути, и недовольному колонизацией страны. К концу XIX в. в Египте начало зарождаться РАБОЧЕЕ, профсоюзное и социалистическое ДВИЖ-Е, однако его представителями в основном были выходцы из Европы. Коренное египетское население втягивалось в это движение весьма медленно.

Вариант 2. Колониальная модернизация Египта в конце 19-начале 20 в.

В течение всего XIX в. англичане настойчиво добивались контроля над египетской экономикой и всем Египтом. Вооруженная интервенция 1840 - ВБ добилась распространения на Египет и Судан условий неравноправного англо-турецкого договора. С тех пор иностранный капитал активно проникает в эк-ку Е. Правительственные монополии были отменены, гос-во уже не контролирует ввоз и вывоз, европейцы могли по низким ценам ввозить свои товары в неогр.кол-ве. Молодая арабская пром-ть начинает загибаться, единственная оставшаяся в живых отрасль – сахарная пром-ть. К 1849 – ВБ заняло первое место по объему торговли с Е. Постепенно все хоз-во страны переводится на обслуживание пром-ти ВБ. Е. превращается в страну хлопковой монокультуры, обеспечивающую сырьем текстиль ВБ. Хлопок вытеснил хлеб, пшеницу, кукурузу. Начало 50- х ВБ получила первую концессию на стр-во первой в стране ж/д (Каир-Александрия-Суэц). Позже на ВБ капитале основана Александрийская компания по водоснабжению 1854 – фр дипломат Лессепс добился концессии на сооружение и эксплуатацию Суэцкого канала на 99 лет (построен на костях египетских феллахов), 1869 – ВБ получила концессию на создание телеграфной сети в Е., в том же году открыт Суэцкий канал – плацдарм для эк.закабаления Е. Усилилась борьба Фр и ВБ за влияние в Е. ВБ воспользовалась фин.трудностями Е. и ослаблением ФР после франко-прусской войны 1870-71 гг. Для покрытия многомиллионных издержек от строительства канала Египет прибегает к займам. Внутренние займы не помогают – продают акции канала, ВБ успешно выкупают египетскую долю акций, желая стать крупнейшим акционером и вытеснить Фр из Е. Первые займы Е.а были связаны с расходами на стр-во канала, с колоссальными процентными ставками, полностью займ ни разу не выплачивался. Основная часть получаемых займов платилась в виде процентов по долгам.

1871 – закон о мукобале (тот, кто заплатит сразу 6-кратный поземельный налог – свободен от 50% налога в будущем) – не помогло. 1876 – дефолт Египта. «Комиссия Хедивского долга» (Италия, Фр, Австрия) = контроль за платежами по займам. Издание хедивского указа о сведении гос долгов в один на погашение в 65 лет с 7% годовых. Потом долг поделен на 4 части, а фр чиновник назначен ген контроллером по доходам, а англ чиновник – ген контролером по расходам Е. Короче, грабили страну как хотели. Для погашения долго задрали налоги, пошлины, сократили армию, но средств все равно не хватало - страшный голод.

1878 – Междунар. комиссия по обследованию финансов Египта. Номинально возглавил Лессепс, фактически – англичанин Вильсон. Отстранение хедива от управления государством. Совмин теперь – с участием европейцев. Глава нового кабинета – Нубар-паша, связан с европейскими банкирами. Вильсон – мин. финансов, все важнейшие (в частности министерские) должности у европейцев.

В 1880 – Египет продал Англии все права на получение прибыли. Кампания стала анг-фран. предприятием.

Население так задолбал иностранный гнет, что началось восстание. Египет накануне восстания. Недовольство всех слоев населения. Считали виновником всех бед хедива Исмаила. После развертывания деятельности европ. контролеров – ясно, кто враг. Создают тайные об-ва «ватанисты» (патриоты). «Египет – для египтян»». Офицеры под руководством Ахмеда Араби-паши – повод: длительная невыплата жалованья, принудительные работы, злоупотребление присвоением чинов. 1882 – ВБ и ФР направили в Александрию свои суда. После подавления восстания ВБ так и не вывела войска – этот вопрос потом не раз поднимался Турцией и Францией. В итоге с 1882 Е. стал фактически английской колонией, хотя его международно-правовой статус остался неизменным. На деле вся полнота реальной власти в руках у англ консула (генерального резидента). Особенно известен лорд Кромер, который до 1907 24 года занимал эту должность.

Задача англичан – уничтожить местную промышленность и создать себе монопольное положение на египетском рынке. Местные предприятия – огромные налоги. На долю местных – только обработка.Англичане стремились вывозить из Египта даже хлопковые семена, ввозя потом обратно полуфабрикаты или готовую продукцию. Даже египетские фески делают за рубежом. Монополия англичан на добычу соли. Ж/д, банки – только английские. Раб.класс: достаточно однороден. Из местных. Рабочий день – до 18 часов.

Первый закон о рабочих – в 1909 г. Забастовки с 1903 г.

Слабость полит. сознания. Первый профсоюз – в 1909 г. Закрепившись в Египте, Англия приступила к реализации других захватов, теперь уже в Судане.

Повсюду хлопок, иностр.монополии, высокие налоги

2. 7.1. Проблема «азиатских ценностей»: мифы и реальность. Неотрадиционализм и фундаментализм в странах Востока

Страны Востока В XX в. проявились и продолжали действовать две в современном   мощные, но противоположные по характеру общемировом и человеческие тенденции: интеграция к планетарно-идеологическом суперобществу и сопротивление могущественных дезинтеграционных сил. Сложились мировой рынок и единое информационное поле, существуют международные и наднациональные политические, экономические, финансовые институты и идеологии. Народы Востока активно участвовали в этом процессе. Бывшие колониальные и зависимые страны получили относительную независимость, но стали вторым и зависимым компонентом в системе «многополюсный центр — периферия». Это было определено тем, что модернизация восточного общества в колониальный и постколониальный периоды проходили под эгидой Запада. Впрочем, в силу неравномерности развития компонентов мировой системы под влиянием меняющихся потребностей научно-технического и технологического прогресса, экологических ограничений на хозяйственную деятельность неизбежно перемещение мировых центров — экономических, финансовых, военно-политических. Тогда, возможно, наступит конец евро-американской направленности эволюции мировой цивилизации, а восточный компонент станет направляющим фактором многонациональной культурной основы. Но пока доминантой складывающейся мировой цивилизации остается Запад. Его сила опирается на сохраняющееся превосходство производства, науки, технологии, военной сферы, организации экономической жизни в целом. Страны Востока, несмотря на различия между ними, в большинстве своем связаны сущностным единством. Их объединяет, в частности, колониальное и полуколониальное прошлое, а также периферийное положение в мировой экономической системе. Их объединяет также то, что по сравнению с темпами интенсивного восприятия достижений научно-технического прогресса и универсализацией, особенно в сфере материального производства, сближение Востока с Западом в социокультурном отношении происходит относительно медленно. И это, естественно, потому, что менталитет народа, его традиции в одночасье не меняются. Иными словами при всех национальных различиях страны Востока до сих пор роднит наличие определенной совокупности ценностей материальной, интеллектуальной и духовной жизни. Повсюду на Востоке модернизация имеет общие черты, хотя каждое общество модернизировалось по-своему и каждое получило свой результат. Но при этом западный уровень материального производства и научных знаний остается для Востока критерием современного развития. В разных восточных странах происходили проверку как западные модели рыночной экономики, так и вульгаризированные социалистические. Соответствующие воздействия испытывали идеология и философия восточных обществ. Причем современное не только сосуществует с традиционным, образует с ним синтезированные и симбиозные формы, но и противостоит ему. Одна из особенностей общественного сознания на Востоке заключается в мощном влиянии религии, религиозно-философских доктрин, традиций как выражения социальной инертности. Выработка современных взглядов происходит при противоборстве целей и идеалов, при противостоянии традиционного, обращенного в прошлое шаблона жизни и мысли с одной стороны, и современного, ориентированного на будущее, отмеченного научным рационализмом — с другой. Осмысление результатов взаимодействия между Востоком и Западом остается крайне важным для восточной общественности. Западный образ жизни и мыслей все более становится нормой для городских жителей в странах Востока. Соотношение между традиционным и современным неоднозначно. Новое не только усваивается или отвергается обществом. Оно сосуществует со старым и при этом утрачивается четкость присущих им особенностей. Одни традиции умирают, другие остаются как органический элемент жизни общества. Заимствованные идеи, теории, нормы, сохранив или утратив изначальную форму, обычно принимают новое содержание, отражающее специфику места и времени. Стереотипы индивидуального и группового сознания и поведения синтезируются так, что интернациональное все больше становится частью национального. При этом мыслящей элитой и генератором новых идей в странах Востока является национальная интеллигенция. Ее большая часть старается объективно, взвешенно подходить к культурным ценностям двух миров в интересах прогрессивного развития своего общества при сохранении национального своеобразия. Она сознает, что национальная культура несет в себе частицы иных культур и потому объективно отражает ценности общечеловеческой цивилизации. Так, например, в 1975 г министр информации Филиппин в своем циркуляре констатировал, что филиппинская культура — это итог многовековых внешних влияний, которые смешивались, приобретая филиппинскую природу. Это малайская матрица, на которую наложились элементы индийской, китайской, арабской, испанской, мексиканской и североамериканской культуры. Роль религии как веры и ритуала по-прежнему велика не только на Востоке, но и на Западе. Но Для Востока в значительно большей степени постколониального важна еще одна составляющая часть религии как идеологии и системы ценностей, кодекса социальной справедливости, идеологии, выполняющей социальный заказ. Во многих странах религиозная мысль значительно продолжает определять состояние общественного сознания. В настоящее время отмечается некоторый рост влияния религиозного фактора на восточное общество. Это ответная реакция общественного сознания на избыток модернизации и секуляризацию предшествующего периода. Но в целом религиозные установки перестают быть критерием истины. Традиционные, в том числе религиозные предписания, утратили роль единственного или главного регулятора отношений между людьми. «В нашу жизнь вторгся современный мир, который увлек за собой молодежь, а теперь у нее не осталось времени на религию», -заявил знаменитый монах — езид Баба Шауши. Ученые монахи в Таиланде утверждают, что многие буддийские монахи любят роскошь, не придерживаются не только буквы, но и духа канонов, что большинство из них пришли в сангху, чтобы решить свои экономические проблемы, а не взыскуя истины. Газета радикальной мусульманской ориентации в Турции сетовала (начало 1980-х гг.): «В то время как 95% турецких газет пропагандируют западный образ жизни, материальную заинтересованность, азартные игры, алкоголь, секс, может быть только 5% изданий отстаивают исламский образ жизни, но противник и этого не может перенести». В этих утверждениях много преувеличений. За атеизм часто принимают результат секуляризации сознания, хотя это необязательно одно и тоже. На деле же для образованной молодежи, новой интеллигенции характерно представление о непротиворечивости, мирского и священного, Разума и Веры. Секуляризм как совокупность идей, суть которых — освобождение государства, общества и личности от господства духовенства, был результатом модернизации. В Европе секуляризация была функцией естественного развития буржуазного общества, на Востоке — функцией направленной модернизации. Поэтому на Востоке она относительно слабо выражена, принимает различные формы, лишена радикализма.

Отличительная черта современного Востока — подъемы и спады влияния религии и религиозных институтов на человека, об-во, политику. Попытки осуществить модернизацию по западному образцу почти повсеместно сопровождались заметным упадком влияния религии, особенно в 1950—1960-е гг. В ходе борьбы за свободу национализм оттеснил религиозный фактор за кулисы политической сцены. Народы Востока боролись за независимость преимущественно под националистическими, а не религиозными лозунгами, и в освободившихся странах были установлены светские, а не теократические режимы. Для религии как регулятора общественной жизни, казалось, не оставалось места. Дж. Неру считал религию крайне консервативной и даже реакционной силой, и не желал ее вмешательства в политику. Иракский лидер Саддам Хусейн утверждал, что баасизм — идеология Партии арабского социалистического возрождения — является новой светской идеологией, признающей свободу совести и считает недопустимым вмешательство улемов в политику. С конца 1970-х гг. интерес к религии резко возрастает, с одной стороны, на неправительственном уровне как религиозной вере и комплексу морально-этических норм, с другой стороны, на официальном уровне как санкция социально-экономических программ и политического курса. В Юго-Восточной Азии повысилось внимание к культу святых, появились новые .христианские и буддийские секты. В Японии также наблюдался повышенный интерес к религии. Из 3 тысяч опрошенных в 1979 г. 41% считали, что религия необходима, чтобы человек жил счастливо. Особенно показателен рост влияния исламского фактора. Еще в середине 1960-х гг. духовенство не внушало ни малейшего уважения арабской молодежи. В конце 1970-х исламисты пришли к власти в Иране и Судане; во многих мусульманских странах идет исламизация общественной жизни. Выборы в Алжире в 1995 г. принесли победу радикальной исламской Партии спасения. На парламентских выборах в Турции в 1996 г. большого успеха добилась исламиская Партия благоденствия. Несмотря на относительно быстрое распространение научного знания и современного образа мыслей традиционные религии до сих пор остаются основой для значительной части мировоззренческих концепций и социальных теорий. Общественно-политические взгляды нередко облекаются в традиционную форму или как-то соотносятся с религиозной доктриной.

Суть религиозного реформаторства — переосмысление традиционных представлений под лозунгом возврата к первоосновам религиозной доктрины или религиозно-философского учения с позиций рационализма через очищение от многовековых наслоений и искажений.

Реформаторство отражало назревшую необходимость трансформации религиозного сознания, с тем чтобы оно могло безболезненно приспособиться к быстро меняющимся условиям жизни восточных обществ. В богословско-юридическом отношении почти все последователи и приверженцы реформаторства являются фундаменталистами: они отталкиваются от основополагающих религиозных текстов или древних канонических книг и часто отказываются от тех толкований, которые давались позднесредневековы-ми авторитетами. Но в социально-политическом отношении они делятся на «модернизаторов» и «охранителей» — антагонистов и в социальном и в политическом плане.

«Модернизаторы» пытаются примирить науку и религиозную веру, социальные идеалы и морально-этические предписания религиозных доктрин с действительностью через освящение научного знания священными текстами и канонами. Они — поборники прогресса с национальной спецификой. «Модернизаторы» нередко призывают к преодолению антагонизма между религиями и допускают возможность их сотрудничества.

Напротив, задача фундаменталистов-«охранителей» переосмысление действительности, современных социокультурных и политических структур в духе священных текстов. Их апологеты утверждают, что не религии должны приспосабливаться к современному миру с его пороками, а общество должно строится так, чтобы соответствовать основным религиозным принципам. Фундаменталистам -«охранителям» присущи нетерпимость и «поиск врагов». Во многом успехи радикальных фундаменталистских движений объясняются тем, что они указывают людям на их конкретного врага, «виновника» всех его бед.

Вариант 2 : 13. Проблема «азиатских ценностей»: мифы и реальность. Неотрадиционализм и фундаментализм в странах Востока.

1.      Мифы и реальность. Ум-м.

2.      Роль религии. В последнее время – рост влияния религиозного фактора на общество как в политике, так и в умах (с 70-х гг.: Ю-В Азия, Япония. В конце 70-х исламисты в Иране и Судане). Но ситуация динамичная – то подъёмы, то спады этого фактора. Вместе с тем – секуляризация сознания. Толчок к реформатскому движению (хотя важно – оно не всеохватывающе. В основном – традиционные формы религии)

3.      Реформаторство в целом. Стремление приспособить религиозное сознание к современности. При этом главная идея – к корням, к священному тексту (потому фундаментализм). Определённый рационализм. Два основных направления:

1.1  Модернизаторское. Примирить религию и науку. Наука через Писание. Новая интерпретация. Национализм. Способность сотрудничать с другими религиями.

1.2  Охранительное. Через религию осмысляется и политика. Жесткое следование букве, замкнутость, поиск врагов.