73 Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения.

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Падение Западной Римской империи в 476 г. и возникновения вместо рабовладельческой феодального государства положило начало новой эре развития человечества - периода Средневековья.

Феодализм, по сравнению с эпохой античности, был шагом назад в развитии экономики, культуры, личности. Феодальный строй с его доминирующей религиозной идеологией, которая пронизывала все сферы жизни, на долгое время затормозил развитие социо-культурного и научно-познавательного процессов, которые основали греки и римляне.

Средневековье изменило сознание людей, привело к распаду античной системы мировоззрения и формирование новой, которая основывалась на следующих факторах:

· античный фатализм который рассматривает развитие мира, в том числе и человечества как результат Божьей воли;

· осуществляется трансформация социальных ценностей от античного полиса к потребностей личности;

· обосновывается свобода выбора каждым человеком своего жизненного пути и личная ответственность за него на страшном суде.

Эпоха Средневековья, что наступила в V в., прошла в своем развитии три этапа:

Первый этап (V-X вв.) - раннее Средневековье - характеризовался значительным влиянием религиозных догм на политическую, культурную и духовную жизнь.

Второй этап (XI-XIV вв.) - период развитого феодализма - связан появлением рядом с религиозным мышлением гуманистических тенденций в общественном сознании и практике.

Третий этап (XV-XVI1 ст.) - позднее Средневековье - оказывается в развитии гуманизма, борьбой между религиозной идеологией и гуманизмом и завершается победой последнего. Периоды развитого феодализма (с конца XIII в.) и позднего Средневековья характеризовались также возвращением в определенной мере до норм и традиций, которые царили в научной мысли и культуре античной эпохи, поэтому эти периоды чаще всего называют эпохой Возрождения (Ренессанса).

Период раннего Средневековья очень беден на материалы, связанные с социологическими исследованиями. Схоластика и теология затормозили навеки развитие научного знания, которое было под патронатом христианского богословия. Самые известные из тех времен трактаты "отцов церкви" посвященные богословской тематике. Социальные явления "отцы церкви" рассматривали в контексте христианской философии, где человек как продукт творения Божьего.

Одним из самых религиозных мыслителей данного периода был Аврелий Августин, прозванный Блаженным (354 - 430). Он впервые описал историю человечества как единственный, закономерный и объективный процесс, который является частью эволюции мира в целом. Судьба мира, как и судьба человечества, заранее определенные Всевышним (христианский провіденціалізм). Учение Августина критиковалось теософами следующих времен, прежде всего потому, что за его рассуждениями, даже лица, которые ведут праведную жизнь, лишены возможности попасть в царство Божие, если им не принадлежит такая судьба.

Концепцию развития человечества Августин изложил в своем главном труде "О граде Божьем" (в нашем обычном понимании "О божественном общество"). История человечества в " Граде Божьем" ограничивается двумя катастрофическими событиями: грехопадением Адама и Єви и судом Всевышнего. Таким образом, в Августина провіденціалізм сочетается с эсхатологией - учение о конце мира.

Под понятием "град божий" мыслитель понимает не просто божественное общество, а прежде всего божественное начало, которое есть в каждом человеке, что побуждает ее с любовью относиться к Богу, и с презрением к себе. Ему противопоставляется материальное начало человека ("общество земное"), которое охватывает любовь к себе и презрение к Богу. Для "града земного" характерно стремление к богатству и власти, поэтому общество, что не живет по законам Божьим, постоянно разъедают конфликты и вражды, его судьба - гореть в аду вместе с дьяволом. "Град Божий" призван к служению Богу, его судьба - пребывать в вечности с Богом. Высшим идеалом Августин считает мир, но для "града земного" он недоступен.

Такая концепция была идеальным обоснованием господства христианской церкви над светским жизнью. ее логическим продолжением стала борьба Ватикана за всестороннее влияние на европейское общество и возникновения протестантизма.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Становление социологической мысли в XII-XIV вв. в Европе происходило сравнительно медленно. Феодальная раздробленность, вражда между удельными княжествами, многочисленные рыцарские походы на Восток и т. д. истощали страны континента не только экономически, но и духовно.

Новые горизонты развития социологической мысли в Европе открываются с появлением эпохи, которая потом получила название эпохи Возрождения. В конце XV - начале XVI в. в странах, где процветали торговля, ремесла, развивалось земледелие, постепенно разлагается средневековый феодальный строй. Впоследствии в этот процесс вовлекаются и другие страны. Кризис феодализма создала ряд новых оттенков в палитре стран Европы.

В экономической сфере произошло ограничение натурального хозяйства на пользу рыночных отношений. Эти отношения создали новый класс людей, который быстро обогащался и благодаря экономической мощи мог влиять на жизнь общества, хотя в соответствии с феодальными традициями занимал в иерархии состояний низкое положение.

В сфере общественной организации кризис феодализма разрушила общественный строй. В его структурах, хоть и медленно, но происходил безостановочное движение по "вертикали". Энергичные, активные люди быстро достигали успехов, общественного признания, те же из древних аристократических родов, которые по-старому продолжали свою жизнедеятельность, неустанно, от поколения к поколению спускались ниже.

В сфере политической власти все больше и больше отстранялись от религиозных институтов, становилась светской, служила (как в те времена было возможно) гражданскому обществу. Человек провозглашалась независимым, для реализации ее возможностей ей были предоставлены все политические права.