13 Становилось. Все хуже и хуже происходило в жизни, а мне все лучше и лучше, и я никак не мог понять: “Что

ж такое происходит?” И мои родственники очень сокрушались, они говорили: -Что ж такое?

У меня был старый дедушка, и он очень сокрушался, он хотел меня видеть кандидатом наук, еще кем- то. Он говорил:

-Когда ж ты диссертацию защитишь? У него была жена, она говорила: -Да ты посмотри на него, ему же ничего не нужно. Ему же никакая кандидатская не нужна. Что ты к

нему пристаешь? Человек, который повторяет святое имя, реально ощущает бхава маха-давагни нирвапанам. Клешагни,

происходит уменьшение материальных страданий. Значит ли это, что человек добился результата? Большинство людей начинают заниматься преданным служением для того, чтобы избавиться от материальных страданий. Значит ли это, что человек перестает повторять мантру после того, как он избавился от материальных страданий?

В некоторых случаях значит. И мы можем это видеть. Бхактивинода Тхакур обясняет, что Чапйтанья Махапрабху отвечает на этот вопрос, что на этом все не кончается, что это еще не конечный результат повторения святого имени. Бхава маха давагни нирвпанам. Что следует за этим? Шреях кайрава чандрика витаранам. Чандрика значит свет луны. И что присходит под этим лунным светом? Шреях кайрава чандрика витаранам. Кайрава – это белый лотос, белая лилия, распускается. И что это за белая лилия? Это шрея – удача. Давайте посмотрим, какой смысл вкладывает Чайтанья Махапрабху в это утверждение. Что такое шрея? Высшее благо. Кто может дать определение высшего блага поточнее? Есть шреяс и преяс. В Упанишадах дается определение того и другого. Есть категория людей, которые принимают прибежище в том, что является благом для них. И есть категория людей, которые принимают прибежище в том, что им нравится. Есть люди, которые хотят делать то, что приносит благо, и есть люди, которые хотят делать то, что они хотят, то, что им нравится делать. И Упанишады говорят, что мудрый человек может легко понять разницу между одним и другим, между шреясом и преясом – тем, что приносит благо и тем, что нам нравится. И поэтому мудрый человек предпочитает то, что приносит ему благо, а глупцы предпочитают то, что им нравится. Это оперативное определение глупца и мудрого человека.

Но как по-другому можно определить шреяс, то, что дает человеку святое имя? На этом этапе шреяс заключается в том, что человек хорошо понимает смысл жизни. Есть некоторое расстояние между тем, что является для меня благом и моим нынешним состоянием. То есть святое имя дает человеку смысл, дает человеку цель, направление движения. Святое имя делает его жизнь осмысленной, и в этом смысле это благо, или шреяс.

И Бхактивинода Тхакур говорит, что есть три благотворных результата, которые приносит святое имя. Каков первый благотворный результат? Очищает. И очищаясь, человек разочаровывается в материальном мире. Это первый шреяс.. Чайтанья Махапрабху не даром говорит шреях каирава чандрика витаранам. Витаранам – это значит, что шреяс, лотос удачи постепенно раскрывается. Лотос нашей будущей удачи раскрывается постепенно. И сначала, когда он раскрывается, мы сначала разочаровываемся. Сначала мы понимаем, что жизнь не так уж хороша. До этого мы говорили: “И жизнь хороша, и жить хорошо”. Вначале человек понимает, что это зло, что есть мучительность в этом во всем.

Но это только первый этап раскрытия этого лотоса. Дальше - что он начинает понимать по мере раскрытия этого лотоса? Человек начинает понимать: “Я – слуга Кришны”, и он перестает отождествлять себя с телом. Он начинает понимать, что он должен служить, и человек начинает служить Кришне. Это вайдхи- садхана-бхакти. Человек разочаровывается - это первое благо, приносимое повторением святого имени. Человек начинает заниматься садхана-бхакти.

И третий результат – это рага, или привязанность. И привязанность на этом этапе - шреях каирава чандрика витаранам. И эта привязанность к Кришне может иметь четыре первые расы. Шанта-раса, дасья-раса, сакхья-раса и ватсалья. Иначе говоря, человек не просто начинает осознавать себя слугой, но начинает осознавать более конкретно, что значит быть слугой.

Чем характеризуется шанта-раса? Основной характеристикой шанта-расы является чистота. Шанта- раса по-другому называется шуддха-раса. Человек ощущает чистоту бескорыстности своего служения, у него появляется это ощущение: “Я хочу служить”. На этой ступени где-то находимся мы с вами, мы понимаем: “Я – слуга, я должен что-то делать”, но это желание еще очень неопределенное. В следующей расе помимо чистоты, бескорыстия появляется еще что-то. Активное желание сделать что-то для Кришны. Это дасья-раса. Когда человек осознает себя слугой и при этом активно хочет что-то сделать. Чем характеризуется сакхья-раса? Какое третье качество добавляяется? К желанию сделать что-то активно прибавляется ощущение близости, ощущение панибратства с Кришной:

-Мы с Кришной находимся на одном уровне, мы друзья. Эй, Кришна, ты чего хочешь? Кришна говорит: -Я хочу этого. -Хорошо, я сейчас сделаю.

Это слуга, но его служение отличается ощущением панибратства, ощущением равенства с Кришной, ощущением близости. И что добавляется к служению на уровне ватсалья-расы? Желание защитить Кришну, оградить Кришну, позаботиться о Нем, ощущение того, что “Я старше Кришны, без меня Он пропадет, если я мантры не прочитаю, если я кавачи на Него не повешу”.