10 Джива Госвами в “Сандарбхах” объясняет, что есть два вида киртана. Что есть кевала-киртан –

это просто киртан, это киртан, которым занимаются обычные люди. Какого освобождения можно достичь с помощью просто киртана? Он говорит, что кевала-киртан, или просто киртан приводит к салокье, это значит, что человек оказывается на одной планете с Кришной. Но к чему приводит другой вид киртана? Он говорит, что есть киртан, который называется самьюкта-киртан, или снеха-самьюкта – киртан, наполненный любовью. Он приводит к самипье – к тому, что мы оказываемся рядом с Кришной. Просто киртан приводит к тому, что мы оказываемся рядом с Кришной, но на определенном отдалении. На Голока Вриндаване, на Кришналоке есть живые существа, которые находятся немного вдалеке от Кришны. Они находятся там где-то, на периферии, они преданные, но это преданные определенного уровня. Однако снеха-самьюкта-киртан, киртан, наполненный любовью, киртан, в который мы вкладываем чувства, в который мы вкладываем искренность, приводит к тому, что он притягивает к себе Кришну, и притягивает нас к Кришне, и мы уже не можем оторваться от Кришны.

И в “Брихат-Бхагаватамрите” Санатана Госвами говорит, что киртан обладает этим качеством, парама- каршей, он обладает притягательной силой только в том случае, если человек вкладывает любовь в киртан. И мы знаем множество примеров того, как Кришна приходил на звук святого имени, когда звук святого имени был пронизан любовью и искренностью. Нароттама дас Тхакур, Билвамангала Тхакур, царица Кунти, Драупади. Самый известный пример – Драупади тоже молилась Кришне, и пока ее раздевали, она молилась Кришне чуть-чуть, она звала Его, но при этом она держалась как могла за сари. Потом, в какой-то момент она поняла: “Мне уже ничего не поможет. Единственный, кто мне может помочь – это Кришна”. Тогда она крикнула: “Хе, Говинда! Хе, Говинда!” И Кришна сразу услышал это. Говорится, что Кришна прибежал на этот звук впопыхах, Его чадар был накинут кое-как. Когда искренность пронизывает звук святого имени, Кришна сразу же появляется.

Как другой эпизод этого описан в Десятой песне “Шримад-Бхагаватам”. Когда Кришна спокойно спал, Яшода встала и стала взбивать йогурт. Она взбивала йогурт и пела: “Говинда Дамодара Мадхава видхи”. Есть замечательная “Говинда Дамодара стотра” Билвамангала Тхакура, она прославляет святое имя, и каждый стих этой стотры кончается словами: “Говинда Дамодара Мадхава видхи”. И он описывает, как преданные поют, как они призывают Кришну: “Говинда Дамодара Мадхава видхи”. И он говорит, что рано утром гопи стали взбивать масло, и как только они запели “Говинда Дамодара Мадхава видхи”, Кришна проснулся. Точно так же Кришна спит в нашем сердце, пока мы бормочем что-то, Он спит, похрапывает, и Ему нет никакого дела до того, что мы бормочем. Но когда Он слышит искренность в нашем зове, то тогда Он бежит на этот зов.

Есть другой эпизод, он также описан в “Говинда Дамодара стотре”. Там говорится: жила-была одна гопи. Все знали, что она очень любила Кришну, и ни для кого это был не секрет. Она пыталась скрыть это, но все это знали. Все ее сознание было сосредоточено на Мурари. Чем занимаются все гопи? Торгуют молоком, йогуртом. Она ходила по базару и пыталась продать йогурт, молоко, которое у нее было. Она хотела кричать: “Йогурт! Йогурт! Покупайте йогурт!”, но моха – иллюзия полностью одолела ее и вместо этого она стала кричать:

-Эй, люди! Покупайте Кришну! Покупайте Кришну! Говинда !Дамодара !Мадхава! Я принесла Его вам!

И все ходили и смеялись над ней. И в какой-то момент она поняла: “Люди смеются надо мной”. И она очень смутилась. Но в тот же миг Кришна предстал перед ней и сказал:

-Не расстраивайся, Я тут. Ты звала Меня.

Точно такой же эффект святого имени, когда оно пронизано любовью, когда все наше сознание сосредотачивается на звуке святого имени, и мы начинаем звать его, даже когда хотим позвать что-то другое. И Кришна прибегает на зов святого имени. Это было парам виджайате шри кришна санкиртанам.

Чайтанья Махапрабху говорит о семи плодах шри кришна санкиртаны, и мы будем рассматривать подробно каждый из них. Каков первый плод, который мы обретаем, повторяя святое имя? Чето дарпана марджанам. Что он описывает? Самбандху и абхидейу. Где описан самбандха-гьян в первом стихе? Чето дарпанам марджанам. Что такое сознание человека? Зеркало. Сознание человека является зеркалом, способным отражать. В каком состоянии находится это зеркало, когда живое существо находится в обусловленном состоянии? Оно осквернено, оно покрыто грязью. Это значит, что оно не отражает реальность. Что это значит? Если сейчас сознание покрыто грязью, это значит, что изначально оно чисто. И в этом заключается первый элемент самбандха-гьян. Первое, что человек должен понять в своих отношениях с Кришной: “Я покрыт грязью. Я изначально чистое живое существо. Я обладаю способностью отражать Кришну, обладаю способностью постигать этот мир, но сейчас я покрыт грязью”. Это первый элемент и первое знание, которое мы должны понять: “Я грязный. Прабху, я очень грязный”, -мы все слышали это. Это то, с чего начинается духовный путь и с чего начинается постижение своего изначального положения в материальном мире. И что в обусловленном состоянии оно загрязнено, и что ум, загрязненный материальным сознанием, толкает человека на всевозможные глупости.

Ум –это сознание, это проявление сознания. Сознание изначально чисто. Чем отличается чистое сознание от загрязненного сознания? Что значит материальный ум? Это ум, сосредоточенный на материи. Иначе говоря, изначально чистое духовное сознание, когда оно сосредотачивается на материальной энергии, духовное сознание превращается в материальное. Ум, на самом деле, духовен по своей природе, но когда он принимает на себя материальную грязь, сосредотачиваясь на ней, становится материальным.

В уме все время что-то жужжит. Когда мы ловим волны, и в эфире появляются какие-то помехи, то появляется жужжание, шум. Точно также ум, который забыл, на чем ему нужно сосредотачиваться, сосредотачивается на материальной энергии. В результате в уме появляются вибрации. эти вибрации постоянно

11 говорят: “Хочу, хочу, хочу” И когда мы слышим жужжание в нашем уме, это значит, что ум не чист. Это значит, что нам нужна помощь. И с помощью чего мы можем избавиться от этого материального жужжания в уме? Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рамам Рама Рама

Харе Харе. Тогда в уме будет жужжать другое. Тогда святое имя поселится в уме. Иначе говоря, Бхактивинода Тхакур объясняет, что живое существо является крошечным – ану

чайтанья. Сам Верховный Господь – это вибху чайтанья – бесконечно большое сознание. Живое существо является крошечным осколком этого сознания. Когда живое существо отворачивается от Господа, то его ум или его сознание оскверняется, оно забывает свою изначальную сварупу, или свою изначальную природу. И в результате этого в уме появляется скверна, или невежество трех видов. Он говорит о том, что есть три вида невежества, которые поселяются в нашем сердце, и которые мы должны уметь различать в своем сердце. Что это за три проявления, или три формы невежества?

Первое – анья-абхилаш, что значит эгоистические желания, это желания, отдельные от Кришны. Желания – это естественное проявление сознания. Когда мы желаем того, чего хочет Кришна, то это желание хорошее, когда мы желаем чего-то другого, то это проявления грязи. И в чем это внешне проявляется, желание стать Кришной? Желание контролировать, управлять, желание обрести власть. И каким образом человек может обрести власть? Аскеза.

Бхактивинода Тхакур говорит, что первое – это анья-абхилаш. Второе – это зависть к Кришне, которая проявляется в том, что человек пытается отречься от этого мира. Но с помощью отречения он хочет занять положение Кришны. И, наконец, третье проявление осквернения – жадность, или вожделение. Это пхала-бхога, дух наслаждения, дух того, что я здесь наслаждающийся. Это оскверненное состояние живого существа. У нас есть жужжание материальных желаний. У нас есть пхала-бхога, дух наслаждения, “я наслаждаюсь, смотрите на меня”. И у нас есть желание отречься для того, чтобы обрести силу.

И по мере того, как человек повторяет святое имя, то что происходит с его сознанием? Бхактивинода Тхакур говорит: по мере того, как святое имя начинает воздействовать на сознание и очищать сознание, человек начинает понимать пять основных категорий самбандха-гьян - джива, ишвара, пракрити, кала, карма. Первое, что происходит: мы вдруг начинаем видеть этот мир по-другому, мы начинаем понимать – есть Бог, я живое существо, опущенное сюда, в царство материальной энергии пракрити, я постоянно делаю тут что-то, движимое силой времени.

Кто-то заметил, как изменилось ваше мировосприятие? Результат чего это? Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рамам Рама Рама Харе Харе. Потому что есть люди, которые целую жизнь изучают “Бхагавад-гиту”, но они не могут понять элементарной вещи - то, что есть Кришна, то, что есть карма, что есть кала. Сама по себе “Бхагавад-гита” еще не дает этого знания. Но когда человек начинает повторять святое имя, то это знание само приходит к нему, он начинает видеть, как время здесь правит свой бал, как работает закон кармы. Он начинает диагностировать свою карму, как “Диагностика кармы” есть у Лазарева.

Первый результат очищения – он начинает видеть этот мир в истинном свете. Что приходит за этим? Человек понимает, что он должен делать. Бхактивинода Тхакур говорит, что он понимает дхарму, он понимает смысл того, что он должен делать, он понимает смысл истинной религии. Мы можем видеть, что люди, которые не повторяют святое имя, но при этом практикуют ту или иную форму религиозности, каким образом они понимают религию? Как секту, они остаются сектантами. И до тех пор, пока мы не начнем правильно повторять святое имя, мы тоже будем сектантами. Когда у человека очищается сердце, он начинает понимать смысл дхармы, смыл религии, что разные люди, практикующие разные пути, в конце концов, стремятся к одному и тому же Богу, и что нет никакого смысла ссориться друг с другом.

Как я был сейчас в ООН, и в ООН приехали представители разных религий, и это можно было видеть по различным нарядам. Там были индейцы в перьях – ходили такие гордые, там были садху в дхоти и в чадарах, там были мусульмане в каких-то халатах, там были православные христиане в рясах. И можно было сразу понять – это эта секта, это эта секта. Но, в конечном счете, когда им говорили: “Покажите свою религию”, они что делали? Они молились, они говорили: “Господи Иисусе Христе иже еси на небеси”, они все звали Кришну, они все обращались к Нему с мольбой, чтобы Кришна услышал их.

Это второй результат. Первый результат – он понимает самбандха-гьян по мере очищения, второй результат – он понимает свою сварупу, свое истинное положение по отношению к Кришне, понимает, что он должен делать, понимает дхарму.

И какой третий результат? По чему мы можем судить, что сердце очищается? Мы говорили с вами, что такое грязь – эгоистические желания, зависть, жадность, или вожделение. Чем она должна замениться? Духом служения. Результат, по которому мы можем понять, что сердце наше очистилось – это желание служить. Желание наслаждаться должно постепенно вытисниться желанием служить. И мы можем судить о своей чистоте именно по тому, насколько желание поселяется в нашем сердце. Если этого желания нет, мы думаем: “Да, да, знаем мы все это, слышали, слышали. А кто обо мне позаботится?” Это значит, что сердце осквернено. “Чистое сердце” знак равенства “желание служить”. Единственный признак, по которому можно понять, что сердце очистилось – это дух служения.

И это первый элемент чето дарпана марджанам означает какую ступень преданного служения? Бхаджана-крийя. В процессе бхаджана-крийи у человека должны происходить эти изменения в сердце. У него должно появляться самбандха-гьян – видение мира, у него должно появляться понимание того, что он должен делать и желание служить.