19 И сейчас мы будем говорить, что значит избавиться от оскорблений, что значит обрести

привязанность к святому имени. Это очень точная наука, и мы кратко поговорим об этом. Наверняка, вы уже множество раз слышали обо всем об этом, что человек совершает множество оскорблений. Значит ли это, что только те оскорбления, которые я совершаю, когда повторяю святое имя, принимаются в расчет? Ответ на это дает Бхактивинода Тхакур, он говорит, что так как все преданное служение зависит от повторения святого имени, все девять форм преданного служения зависят от повторения святого имени. Чем бы мы ни занимались, а занимаемся мы разными формами преданного служения, мы совершаем оскорбления, мы одновременно оскорбляем святое имя, поэтому святое имя принимает эти оскорбления. И что лежит в основе оскорбления? Что является корнем любого оскорбления? Зависть является причиной любых оскорблений. Зависть и эгоизм преграждают путь любви в нашем сердце. Зависть мешает человеку правильно смотреть на мир. Человек смотрит на мир сквозь призму своей зависти и что он видит? “Все плохие, я хороший”. Человек смотрит на мир сквозь призму своей зависти и видит мир в особом свете, он не может увидеть своего собственного положения реального, и он не может увидеть положения другого человека . Он не может видеть величия другого человека или даже видя величие другого человека, он пытается его оскорбить, пытается его критиковать, пытается его принизить или низвести до своего уровня. То есть зависть и эгоизм. Зависть является причиной любых апарадх, она заставляет человека принижать значение священных писаний, считать своего гуру обычным человеком. Зависть заставляет человека убивать, воровать, насиловать, делать все то, что он делает здесь. Причиной всего этого, корнем всего этого является именно зависть.

И есть очень хорошая классификация всех апарадх. Давайте мы посмотрим более подробно, что такое оскорбление, что значит оскорбление и что значит оскорбить кого-то. “Падма-пурана” делит все оскорбления на четыре основных категории.

Например, вы приходите ко мне, вы хотите со мной поговорить, вы пришли ко мне, чтобы раскрыть сердце, сели рядом со мной. Я смотрю на вас и начинаю ковырять в носу. Оскорбление это или нет? Оскорбление. Если мы хотим кого-то оскорбить, то как мы можем это сделать? Пренебречь им. В “Падма- пуране” говорится, что это может выразиться в недостатке чистоты – если я вхожу грязным на алтарь. Если я подхожу к кому-нибудь, я весь грязный, и я обнимаю его, то человек оскорбляется.

Первое – это недостаток чистоты. Второе – это недостаток почтения, или пренебрежение. Когда я непочтительно отзываюсь о ком-то, это относится к этой категории. Говорится, что святое имя или человека можно оскорбить недостатком веры. Если я не доверяю кому-то. Когда-то вас задевало или оскорбляло, когда кто-то не доверял вам? Точно так же святое имя чувствует себя оскорбленным И наконец, недостаток усилий является оскорблением, когда мы можем что-то сделать, но не делаем, это может человека оскорбить. И “Падма-пурана” классифицирует это – недостаток чистоты, недостаток почтения, недостаток веры, недостаток усилий. Эти четыре категории можно разделить на две категории. Мы сейчас разбираем науку апарадх, как можно оскорбить кого-то. Эти четыре категории можно разделить на две – внешнюю и внутреннюю. Какие две из них можно разделить на внешнюю и какие на внутреннюю? Внешняя – недостаток усилий и чистоты. Внутренняя – недостаток почтения и недостаток веры. Если мы посмотрим определение чистого преданного служения, то там также есть две этих категории. Определение чистого преданного служения, которое дает Рупа Госвами:

аньябхилашита шуньям гьяна кармадй анавритам анукульена кришна ану

шиланам бхактир уттама Кришна ану шиланам – это усилия человека в преданном служении, это внешняя деятельность. Как

описывается отношение человека в преданном служении? Анукуланам. Мы начнем быстро разбирать все оскорбления, начиная с садху-нинда. Если мы критикуем преданного,

но говорим при этом правду, совершенно правильно указываем на его недостатки. Я сейчас приведу определение нинды, которое дает Шридхара Свами в своих комментариях на “Шримад-Бхагаватам”. Послушайте очень внимательно и запомните, что значит нинда – оскорбление вайшнава. Он говорит – нинданам доша киртанам. Иначе говоря, нинда – это доша киртанам, когда мы занимаемся киртаном – когда мы собираемся все вместе и занимаемся обсуждением недостатков других, и это оскорбление. Сколь бы справедливыми не были наши утверждения, если мы за спиной человека описываем его недостатки, то это нинда. Нинданам – это доша киртанам. В следующий раз, когда вы погрузитесь в эту “киртану”, вспомните это определение Шридхара Свами. Какой бы преданный не был, ни в коем случае его нельзя оскорблять. Сам Кришна говорит об этом: апи чет са дурачаро бхаджа мам анья бак садхур эва са мантавьяк. Он говорит мантавьяк – в повелительном наклонении, этого человека следует считать садху, если он преданный, даже если он сумасшедший, если он слегка не в себе. И нельзя описывать его недостатки, если мы описываем его недостатки, мы сами приобретаем его недостатки. Следующее – приравнивать полубогов...

Вчера мы говорили с вами о втором стихе “Шикшаштаки”, где Чайтанья Махапрабху утверждает, что до тех пор, пока человек совершает оскорбления, он не сможет обрести привязанности к святому имени. И все те плоды, которые Он обещал в первом стихе, будут недоступны. Мы говорили с вами о том, что такое дурдайва, каким образом живое существо навлекает на себя несчастья и само становится виновником того, что привязанность к святому имени, привязанность к Кришне, любовь к Кришне не пробуждается в сердце. Как

20 постепенно сознание человека, получившего искорку веры в святое имя, в духовный путь, начинает снова обретать материальные качества, как сознание стягивается на материальный уровень, и человек начинает смотреть на проявления духовной энергии, такие, как Кришна, духовный учитель, Веды, святое имя в материальном свете. Он начинает судить их с материальной точки зрения и он начинает сомневаться в их

духовной природе, и это, безусловно, дурдайва, это печальная судьба. И сегодня мы будем говорить, каким образом это можно избежать, потому что Чайтанья Махапрабху

не просто ограничился констатацией этого факта, но дал нам метод, с помощью которого мы можем избавиться от дурдайвы, от своей неудачи. Мы говорили вчера, что Бхактивинода Тхакур сначала советует нам заглянуть в сердце и понять, какие оскорбления мы совершаем, в чем мы повинны, в чем наша вина, где у нас недостаток веры, где у нас недостаток почтения, в чем мы виноваты, и потом раскаяться. Потому что, чтобы загладить любое оскорбление, нужно раскаяться. Если мы оскорбили кого-то и просим прощения, то без искреннего раскаяния мы этого прощения не заслужим. Мы можем кого-нибудь обидеть, дать ему пощечину, потом подойти и сказать: “Прабху, ну прости меня, пожалуйста”. Но если искренне, в сердце мы не раскаемся, мы не заслужим прощения.

Точно так же Бхактивинода Тхакур говорит, что если мы не поймем, что в этом причина наших несчастий и не раскаемся, не оплачем свою судьбу, то результата не будет. После этого нужно перестать совершать оскорбления и принять прибежище в святом имени. Но мы будем говорить более подробно об этом методе сегодня, каким образом человек может реально легко избавиться от апарадхи. Пока мы находимся на уровне оскорбительного повторения святого имени, мы не можем обрести вкуса и, по крайней мере, для начала мы должны помнить одно. Сейчас у нас нет вкуса к святому имени, но мы должны помнить для начала одно - обещание Чайтаньи Махапрабху. Что Он обещает нам? Шрейах каирава чандрика витаранам – если ты будешь повторять святое имя, то удача улыбнется тебе, если ты будешь повторять святое имя, то шреяс низойдет на тебя, и ты обретешь этот вкус. По крайней мере, для начала нужно твердо верить в это: “Я буду повторять святое имя, я получу все, что мне нужно получить, от святого имени” .

Как ребенок, который целый год ждет, когда настанет Новый год, он думает: “Что же Дед Мороз мне подарит на Новый год?” Он предвкушает этот подарок. Точно так же мы должны ждать, когда святое имя проявит нам свою милость, когда святое имя даст нам это благословение. И ребенок знает, что если он будет хорошо себя вести, то Дед Мороз обязательно ему что-нибудь подарит, положит какой-нибудь подарок под подушку. Точно так же и мы должны знать: “Если я буду хорошо себя вести, то удача улыбнется мне”.

Бхактивинода Тхакур говорит, по каким признакам можно узнать человека, который все-таки избавился от оскорблений. Он говорит, что такого человека можно узнать по тому, что этот человек изменился. Если раньше он был угрюмым, то он стал счастливым. Происходит изменение его характера. Очень часто мы занимаемся духовной практикой, но никаких изменений в сердце не происходит. Как только человек избавился от оскорблений, то сразу же в его сердце произойдут перемены и человек из жестокосердого сластолюбца, каким он был в материальном мире, превратится в настоящего преданного, в настоящего бхакту. И мы говорили, что есть четыре категории апарадх, которые преданный может совершить из-за недостатка чистоты, веры, почтения и усилий.

И к какой категории относятся все десять нама-апарадх? Чего не достает человеку, совершающему эти десять оскорблений? Веры и почтения. То есть нама-апарадхи относятся к внутреннему оскорблений, то есть когда за счет внутреннего нашего состояния мы вольно или невольно совершаем оскорбления. Избавиться от этих оскорблений сложнее, чем от оскорблений внешних. Внешние оскорбления, мы можем перестать их совершать, что касается усилий или чистоты, я могу помыться и таким образом избавиться от своей оскорбительности. Но с верой так поступить труднее, я не могу сказать: “С завтрашнего дня я буду верить в святое имя, с завтрашнего дня я буду верить в Веды”. Ничего не получится – вера либо есть, либо нет. И в каком-то смысле это тупик, потому что мы совершаем оскорбления и ничего не можем сделать, потому что у нас внутреннее состояние оскорбительное.

Каким образом можно исправиться, избавиться от этого? Где тут ключ? Если я предоставлен самому себе, как мне избавиться от внутреннего непочтительного отношения к Святому имени, к Ведам, к духовной практике? Есть у меня какая-то надежда или нет? Служить, да. Если бы речь шла о недостатке усилий, то тут мы можем что-то сделать. Мы говорили, что есть оскорбления, которые возникают из-за того, что я не прилагаю достаточно сил там, где я должен был бы их приложить. И тут я могу исправиться. Я могу просто приложить усилия. И есть одно оскорбление, которое относится именно к этой категории – к недостатку усилий. Это невнимательность. Самое последнее оскорбление, которое является корнем всех остальных оскорблений, к счастью нашему, относится к этой категории – недостаточное приложение усилий. И если мы начнем работать над ним, то мы, в конце концов, избавимся от всех остальных. Наша вера укрепится, наше понимание духовной природы, святого имени, духовного учителя, священных писаний утвердится в сердце, и все остальные оскорбления сами по себе уйдут.

Поэтому мы будем говорить о том, каким образом можно от этого избавиться и как Чайтанья Махапрабху рекомендует нам избавиться от этого оскорбления, каким методом нужно воспользоваться. Если мы совершаем эти оскорбления, и, в частности, невнимательно повторяем святое имя, то мы не можем ощутить привязанности к Кришне. Когда у нас нет привязанности к Кришне, то мы лишаемся духовного мотива, у нас нет мотива, нет стимула. Мы избавились от материальных мотивов, и духовного мотива у нас тоже не появилось. И в результате где мы оказываемся? В штиле. Мы сидим, и ни с места, ни туда и ни сюда. Мы болтаемся между небом и землей, мы отчалили от одного берега, но к другому берегу не пристали. И это очень