1 Билет.

Слово “естествознание” представляет собой сочетание двух слов – “естество” (”природа”) и “знание”.

Естествознание – это система знаний, объектом которых является природа – т.е. часть бытия, существующая по законам, не созданным активностью людей.

П редмет КСЕ

Основные проблемы, идеи и теории естественных наук

Научные принципы познания, методы, модели

Результаты современного естествознания

в историческом развитии и современном состоянии

Цель КСЕ – раскрытие сущности явлений природы, познание их законов и предвидение

на их основе новых явлений. Указание на возможность использования законов природы на практике.

Задачи курса КСЕ

• показать место и значение естествознания в современной культуре;

• познакомить с наиболее важными концепциями происхождения природы и человека, законами по которым они существуют;

• помочь овладеть современной естественно-научной картиной мира.

Понятие "естествознание" появилось в Новое время в Западной Европе и стало обозначать всю совокупность наук о природе. Современное понимание естествознания включает в себя, как минимум, три различных подхода:

– первый, традиционный или первичный, близкий к натурфилософии. Он ограничивает естествознание изучением природной среды и определяется как комплекс наук о Природе (физика, химия, биология и т.д.).

– второй подход заключается в том, что естествознание – совокупность естественных наук, взятая как единое целое. Это определение близко и даже тождественно натурфилософии (Naturphilosophie от лат. natura – природа, греч. phileo – люблю и sophia – мудрость). Главное, что здесь в качестве объекта исследования выбираются исключительно природные системы;

– третий (современный) подход определяет естествознание как науку о диалектическом единстве, взаимосвязи, взаимозависимости и изменчивости активных неживых и живых видов, а также форм существования природных объектов микро-, макро- и мегамира, включая мир Человека.

Культура – (в широком смысле) все то, что создано человеком, от орудий труда до домашнего обихода, а также различные обычаи, привычки, наука, искусство, религия, мораль и философия. В любой части культуры всегда присутствует идеальная культура (духовная) и вещественная (материальная). Они взаимосвязаны и не раздельны. К духовной культуре относится все то, что несет в себе духовное начало, независимо от формы воплощения: 1) обычай 2) учение 3) литература и музыкальные произведения 4) научные результаты 5) компьютерные программы 6) театральная система актерского мастерства 7) религиозные верования

К материальной культуре относятся вещественные достижения человека: • рабочие инструменты • одежда • телескопы • книги, т.е. материальные продукты цивилизации

Наука также решает общественные задачи путем познания общественно-важных явлений и использования результатов такого познания в общественной практике человеческой деятельности. Наука о науке – это науковедение. В настоящее время дифференцируется более 2 тыс. самостоятельных наук. Наука систематизирует знания о закономерностях изучаемых объектов и явлений. Научные знания об изучаемых явлениях не разрознены, а систематизированы. Основной внутренней логикой научного развития. Главной целью любой науки является установление научных результатов и научных закономерностей. У каждой науки есть свой предмет исследования, т.е. та область окружающего мира, которая включает в себя самого человека и общество в целом, которое глубоко и последовательно изучило рамки данной науки. В основном всю науку можно подразделить на 3 группы: 1) наука о природе (естественные науки) 2) наука об общественных процессах (общественные науки) 3) наука о мышлении, о способности познания, о разуме. Наука неотделима от культуры. Она одна из основных частей культуры. 3.Науки, изучающие природные процессы и объекты составляют естественные науки и в количественном отношении занимают промежуточное положение между сравнительно многочисленными и сложными предметами, т.е. предметом науки о мышлении и разуме. К естественным наукам относятся: 1) науки о космосе – астрономия, которая изучает звездные процессы, а также солнечную систему 2) физические науки – это науки о наиболее глубоких законах природных объектов и в от же время о наиболее простых формах их изменения 3) химические науки – наука о веществе и их превращениях 4) биологические науки – науки о жизни 5) науки о земле – геология, изучающая строение земной коры, география – наука о размерах и формах участков земной коры

Картина мира - это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе систематизирующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата и т. д.), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры. Картина мира означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять и увидеть связи действительности и свое место в ней.

Мифологическая картина мира созерцательное, целостное постижение мира посредством конкретно-чувственного образа, в котором неразличны в своем единстве восприятия и воображение, представления и фантазия, субъект и объект; восприятие природы осуществляется через одухотвореных существ(богов,духов) и магические, фантастические св-ва и явления.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным преметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и ценностное отношение к нему.

Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира.

Научная картина мира (НКМ) — целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных.

Билет 2

Естествознание появилось более3000 лет назад. Тогда не было разделения на физику, биологию,географию.Науками занимались философы. С развитием торговли и мореплавания началось развитие географии, а с развитием техники — развитие физики, химии.

Начиная с эпохи Коперника история естествознания рассматривается в свете научных революций,связанных с выявлением фундаментальных принципов природы. Этапов выделяют иногда три-четыре,иногда более десяти.

Формирование наук осуществлялось очень медленно.«Принято считать,что к серединеXVIII в. сформировались только четыре науки: механика,физика, математика и астрономия.Великие системы биологии, как и первые основные законы химии,пришлись на конец XVIII — началоXIX в., основные идеи геологии находились в то время в стадии формирования»

«История естествознания»- актуальная тема в современном мире, поскольку,изучение современной науки необходимо начинать с изучения истоков,потому что именно там закладывались ее основы. Цель работы - ознакомиться с историей развития естествознания,в соответствии с поставленной целью, необходимо решить следующие задачи: рассмотреть каким образом происходило зарождение научного мышления в Древней Греции,выделить особенности неклассического естествознания.Кроме того,необходимо рассмотреть классическую эпоху в естествознании.

1 этап. Древнегреческий период.

Естественнонаучные знания Древнего Востока проникли в Древнюю Грецию в VI в. до н.э. и обрели ста­тус науки как определенной системы знаний. Эта наука называ­лась натурфилософией (от лат. natura — природа ). Натурфилософы были одновременно и философами, и учеными. Они воспринима­ли природу во всей ее полноте и были исследователями в различ­ных областях знания. Эта стадия развития науки характеризуется концептуальным хаосом, проявлением которого и стала конку­ренция различных воззрений на природу. Во всех трудах древнегре­ческих ученых естественнонаучные идеи тонко вплетены в фило­софскую нить их мысли.

В VI в. до н.э. в древнегреческом городе Милете возникла первая научная школа, известная прежде всего не своими достижениями, а своими исканиями. Основной проблемой этой школы была про­блема первоначала всех вещей : из чего состоят все вещи и окружа­ющий мир? Предлагались разные варианты того, что считать пер­воосновой всех вещей: огонь (Гераклит), вода (Фалес), воздух (Анак-симен), апейрон (Анаксимандр). Следует особо подчеркнуть, что эти первоосновы не сводились просто к огню, воздуху или воде. На­пример, Фалес понимал под «водой» текучую субстанцию, охва­тывающую все существующее в природе. Обычная вода входит в это обобщенное понятие как один из элементов.

Другое научное сообщество рассматриваемого периода, пифа­горейцы , в качестве первоначала мира — взамен воды, воздуха или огня — ввели понятие числа . Они также отмечали связь между законами музыки и числами. Согласно их учению, «элементы чи­сел должны быть элементами вещей». Пифагор (582—500 гг. до н.э.) был не только известным математиком и астрономом, но и ду­ховным лидером своих учеников и многих ученых того времени. Пифагорейцы проповедовали тип жизни в по­исках истины, научное познание, которое, как они считали, и есть высшее очищение - очище­ние души от тела. Следует отметить, что пифагорейские числа не соответствуют современным абстрактным представлениям о них. Пифагорейское число тянуло за собой длинный «шлейф» физи­ческих, геометрических и даже мистических понятий.

Исследование первоосновы вещей вслед за учеными милетской школы были продолжены Демокритом (ок. 460-370 гг. до н.э.) и его учителем Левкиппом , которые ввели понятие атома. Новое учение, атомистика, утверждало, что все в мире состоит из ато­мов — неделимых, неизменных, неразрушимых, движущихся, не­возникающих, вечных, мельчайших частиц. Учение об атоме явилось гениальной догадкой, которая намного опередила свое время и служила источником вдохновения для многих его последователей.

Самой яркой фигурой античной науки того периода был вели­чайший ученый и философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.), авто­ритет которого был незыблемым более полутора тысяч лет. Аристотель в совершенстве освоил учение своего учителя Платона, но не повторил его путь, а пошел дальше, выбрав свое собственное направление в научном поиске. Если для Платона было характерно состояние вечного по­иска без конкретной окончательной позиции, то научный дух Ари­стотеля вел его к синтезу и систематизации, к постановке про­блем и дифференциации методов. Он наметил магистральные пути развития метафизики, физики, психологии, логики, а также эти­ки, эстетики, политики.

Сочинения Аристотеля разнообразны по тематике, многочис­ленны по объему и значительны по влиянию, которое они оказа­ли на дальнейшее развитие различных наук. Среди его естествен­но-научных работ следует выделить прежде всего «Категории», «Об истолковании», «Физика», «О небе», «Метеорологика», «Мета­физика», «История животных», «О частях животных», «О пере­движении животных», трактаты по логике. Во многих из этих книг Аристотель продемонстрировал всесторонние и глубокие по тому времени знания.

Аристотель разделял все науки на три больших раздела: науки теоретические и практические, которые добывают знания ради достижения морального совершенствования, а также науки про­дуктивные, цель которых — производство определенных объектов. Формальная логика, созданная Аристотелем, просуществовала в предложенной им форме вплоть до конца XIX в.

Зарождение медицины как самостоятельного научного знания связано с именем Гиппократа (460—370 гг. до н.э.), который при­дал ей статус науки и создал эффективно действующий метод, преемственно связанный с ионийской философией природы. За этим методом стояли усилия древних философов дать естествен­ное объяснение каждому явлению, найти его причину и цепочку следствий, веру в возможность понять все тайны мира. Медицинс­кие труды Гиппократа многочисленны и разнообразны. Основной его тезис: медицина должна развиваться на основе точного мето­да, систематического и организованного описания различных за­болеваний.

Демокрит считал, что мир состоит из мельчайших, неделимых частиц - атомов - и пустоты; все процессы в природе - продукт противоречия между атомами и пустотой как условием возможности их движения. Атомы, согласно Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности и исключительной малости. Они бесконечно разнообразны по форме, размеру и весу. Соединения атомов образуют все многообразие природы в том числе и человеческую душу. С помощью этой гениальной гипотезы Демокрит пытался разрешить огромный круг вопросов космогонии, физики, математики, психологии, теории познания, объяснял происхождение Космоса из спонтанных вихревых движений атомов.

Характерной особенностью античного атомизма как метода «собирания целого из частей» является то, что при этом целое не мыслится как нечто дей-ствительно единое, имеющее свою специфику, не сводящуюся к специфике составляющих его элементов.

Атомистами впервые был сформулирован в универсальном виде закон причинности и последовательно применен при объяснении самых разных явлений. «Ни одна вещь не происходит попусту, но все в силу причинной связи и необходимости». Случайность рассматривается как то, причину чего люди не знают. Аристотель утверждал, что именно Демокрит заложил основы научного метода исследования.

Методологи науки считают, что это была первая в истории теоретической мысли программа, последовательно и продуманно выдвигавшая методологический принцип, требовавший объяснять целое как сумму отдельных составляющих его частей - «неделимых» (индивидуумов), объяснять структуру целого исходя из формы, порядка и положения составляющих это целое индивидуумов.

Атомистическая программа легла в основу целого ряда не только физических теорий античности и Нового времени, но и многих психологических, социальных теорий.

Между математической и атомистической программами есть определенное сходство: и та, и другая в качестве важнейшего вводят понятие неделимого: Демокрит - неделимое физическое тело (для решения физических и натурфилософских проблем), Платон - единица как идеальное неделимое (для решения логических и философско-математических проблем).

Билет 3

Средневековая университетская наука носила название схоластики (от того же слова Schola). Наиболее яркое выражение схоластика нашла в главной науке средневековья — богословии. Основной чертой ее было не открытие чего-либо нового, а лишь толкование и систематизация того, что являлось содержанием христианской веры. Священное писание и священное предание — эти главные источники христианского учения — схоласты стремились подтвердить соответствующими местами из древних философов, главным образом Аристотеля. От Аристотеля же средневековое учение заимствовало самую форму логического изложения в виде различных сложных суждений и умозаключений. Огромная роль авторитета и малая доля практического опыта проявлялись у средневековых ученых не только тогда, когда они занимались богословско-философскими вопросами, но и при изучении природы. В работах по географии, например, авторитет Аристотеля и других авторов в средние века считался бесспорным и не подлежащим никакой проверке. В медицине царил ряд предрассудков, которые упорно держались, так как в средние века почти не прибегали к такому необходимому эксперименту, как вивисекция. Некоторые анатомические знания приобретались из арабских медицинских книг. Эти книги в Европе Получили такой же бесспорный авторитет, как и те немногие врачебные трактаты древности, которые дошли до средневековья. И все же схоластика в ранний период своего развития как научное движение, захватившее многие страны Европы, имела определенное положительное значение. Прежде всего, схоласты после длительного перерыва возобновили изучение античного наследства (хотя бы в лице некоторых представителей античной культуры, например Аристотеля) . Затем, схоласты XII—XIII веков разрабатывали некоторые важнейшие проблемы познания. В XI—XII веках в Европе шел горячий спор о природе универсалий, т. е. общих понятий. Одни из схоластов — номиналисты — полагали, что общие понятия не существуют реально, а являются лишь словами, именем (отсюда и их название от латинского потеп — имя) . Другие, их противники, — реалисты — считали, наоборот, что общие понятия существуют в действительности, реально, независимо от частных предметов. Спор номиналистов с реалистами возобновил старые споры идеалистов (Платон и его школа) с материалистами (Лукреций и др. ) в древней философии и готовил дальнейшую борьбу материалистов с идеалистами в новое время. Наконец, многие из схоластов были универсальными учеными, занимавшимися изучением всех доступных тогда для них наук, в том числе и естествознания, хотя еще в зачаточных формах. Основная проблематика: Вера и знание Доказательство бытия Бога Общее и единичное (проблема универсалий) Крупнейшими схоластами были парижские профессора: Абеляр (1079—1142), сыгравший большую роль в основании Парижского университета и навлекший своим «вольнодумством» резкое осуждение со стороны правящих верхов церкви; Альберт Великий (1193—1280), усердный почитатель Аристотеля и его логического метода, автор многих сочинений частью богословского, частью естественнонаучного характера; Фома Аквинский (1225—1274), известный своей «Суммой богословия» (Summa Theologiae), которая была как бы энциклопедией средневекового мировоззрения, освещавшей в церковном духе все вопросы познания природы и общества. Из схоластов, уделявших наибольшее внимание вопросам естествознания, был английский ученый монах Роджер Бэкон (1214— 1292), одним из первых настаивавший на необходимости опытного изучения природы. Уже с XIV века, особенно в XV—XVI веках, схоластика приходит в упадок. Дальнейшее изучение естествознания и античной литературы пошло мимо схоластов. Схоластики специализировались окончательно на апологетическо-догматических вопросах богословия и стали тормозом для научного развития, вступая в ожесточенную борьбу с представителями новой, нарождавшейся буржуазной науки в лице гуманистов.

Билет 4

Научные знания на Древнем Востоке

(Египет, Вавилон, Индия, Китай)

I. Если рассматривать научные знания этих цивилизаций с позиции первого критерия научности, то у них существовал налаженный механизм для хранения информации и ее передачи, но не было столь же хорошего механизма по получению новых знаний.

• Конкретные знания (в области математики, астрономии), вырабатывались на базе определенного практического опыта и передавались из поколения в поколение внутри касты жрецов

• Считалось, что знания идут от Бога – покровителя этой касты, следовательно, эти знания изначально совершенны и не нуждаются в доказательствах. Процесс обучения сводился к пассивному усвоению имеющихся знаний.

Т.о., древнеегипетская цивилизация просуществовала четыре тысячи лет почти без изменений. Если там и происходило медленное накопление объема знаний, то совершалось это стихийным образом.

Более динамичной в этом отношении была вавилонская цивилизация:

Жрецы добились больших успехов в исследовании звездного неба, но это был не научный, а практический интерес – они создали астрологию, которую считали вполне практическим занятием.

То же можно сказать и о древних цивилизациях Индии и Китая. Они дали миру множество конкретных знаний, но это были знания, необходимые для практической жизни и для религиозных ритуалов.

II. Анализ знаний древних цивилизаций по второму критерию позволяет утверждать, что им не были свойственны ни фундаментальность, ни теоретичность. Все знания имели прикладной характер.

Астрология возникла не из чистого интереса к строению мира и движению небесных тел, а потому, что нужно было определять время разлива рек и составлять гороскопы. В математике не проводилось различий между точными и приближенными решениями задач. Любое решение, приводившее к практически приемлемому результату, считалось хорошим.

Т.о., знания были нужны для чисто практических целей, среди которых важнейшими считались правильно исполненные религиозные ритуалы, где эти знания прежде всего и использовались.

III. Третьим критерием науки является рациональность. Восточная цивилизация не верила в возможности разума, отдавая предпочтение интуиции и сверхчувственному восприятию.

Астрология, вполне рационалистическая по своим методам, основывалась на вере в иррациональную связь небесных светил и человеческих судеб.

IV. Не соответствовали научные знания Древнего Востока и критерию системности. Они были просто набором алгоритмов и правил для решения отдельных задач. Решение даже сложных математических задач не выводило древних ученых на общие законы. Отсутствовала система доказательств, что делало способы решения задач профессиональной тайной.

Т.о., подлинная наука на Древнем Востоке отсутствовала. Там существовали только разрозненные научные представления, и это существенно отличает Древний Восток от древнегреческой цивилизации.

Билет 5

Античная наука

Собственно наука появилась в Древней Греции в VII – VI веке до н.э. Знания, накопленные именно древними греками, обладали всеми характеристиками и свойствами, позволяющими говорить о них, как о науке. Это деятельность по целенаправленному получению новых знаний и наличие специальных людей и организаций для этого. Постижение истины ради самой истины. Системность и рациональность. Т.е. все критерии научности.

Конец XV – начало XVI века – период высокого Возрождения, когда культура Возрождения достигла наивысшего расцвета. В это время продолжался процесс обмирщения сознания. Человек стал думать не только о божественном и загробном мирах. Его мысли обратились и к земной, мирской жизни. Сторонники не божественного, церковного, а светского, человеческого взгляда на окружающий мир называли себя гуманистами (от лат. humanus – человеческий).

• В Греции появилась частная собственность. Сильная централизованная власть отсутствовала. В государстве – демократическое самоуправление. Каждый гражданин был обязан принимать участие в общественных делах. Законы принимались в результате всенародного обсуждения, основанного на искусстве убеждения и аргументации. Каждый гражданин имел право на свое особое мнение. Это привело к осознанию того факта, что истина – это не догма, а результат рационального доказательства, основанного на аргументах и понимании. Так появилась наука как доказательное знание.

• Но в Греции появилось и рабство. Свободные греки пренебрегали орудийно-практической деятельностью – это занятия рабов. А свободные люди занимались только политикой, философией, искусством, войной и наукой. Т.е. материально-практическое отношение к действительности было им не свойственно. Они хотели познать истину ради самой истины, а не ради ее практического значения. Греков стали занимать такие «непрактические» вопросы как сущность мира, познания, истины, человека, сущность прекрасного. Но отказ от практической деятельности имел и обратную сторону – греки не принимали эксперимент как метод познания. Следовательно экспериментальное естествознание (а это характерная черта современной науки) в Др.Греции не существовало.

Весь античный период развития естествознания принято называть этапом натурфилософии. Считалось, что природа – это нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и свой закон. Человек может познать природу. Даже самое необычное явление природы можно объяснить. Становление и развитие науки в Древней Греции происходило в форме научных программ.

I. Математическая программа

• Пифагор (первым представил эту программу).

Первооснова мира – это числа. Вещи подобны числам, так как основаны на количественных соотношениях действительности. Все материальные тела подчинены законам геометрии, небесные тела движутся по математическим законам, пропорции человеческого тела отвечают закону золотого сечения и т.п.

• Софисты и Элеаты (второй этап).

Они впервые поставили вопрос о познании человека. Считали, что ум человека – это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину.

• Платон (завершающий этап)

Истинный мир – мир идей. Мир вещей, в котором мы живем, возник, подражая миру идей, из мертвой костной материи. Творцом является Бог. Он создал мир на основе математических закономерностей. Именно эти закономерности и пытался вычленить Платон (связь строения вещества с геометрическими фигурами: огонь состоит из пирамид, воздух из восьмигранников и т.п.).

Математическая программа заложила основы развития естествознания, опираясь на числовые закономерности. Согласно этой программе:

1. Мир – это упорядоченный Космос. Его порядок сродни порядку внутри человеческого разума. Следовательно, возможен рациональный анализ эмпирического мира.

2. Упорядоченность Космоса является следствием существования надмирового разума (Бога). Этот надмировой разум похож на разум человеческий, а следовательно человек может познать мир.

3. Познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей – разума, интуиции, опыта, памяти, нравственности. Итогом такого познания станет духовное освобождение человека.

II. Атомизм (вторая научная программа)

Левклипп и Демокрит – основатели атомизма.

Начало всего сущего – это неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уходит в небытие. Возникновение вещей – это соединение атомов, а уничтожение – распад на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе. Все возможные изменения в природе происходят из-за движения атомов.

Т.о., это программа объясняла целое, как сумму составляющих его отдельных частей.

III. Программа Аристотеля (третья научная программа)

Аристотель – основатель программы.

• Трактат «Метафизика». Мир – это целостное, естественно возникшее образование. Мир имеет двойственную природу – его основа неизменна, а видимость мира (то как его видит человек) изменяема. Предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям.

• Трактат «Органон». Трактат по логике, заложивший основу научного логически-обоснованного мышления.

• Систематизировал накопленные к тому времени научные знания. Описал более 500 видов известных ему животных и рассказал об их поведении (о миграциях и зимней спячке у рыб, о перелетах птиц, о гнездовом паразитизме кукушки, о способе защиты каракатицы и т.п.).

Таким образом, в античный период происходило лишь непосредственное созерцание природы как единого целого, т.е. охват общей картины природы и пренебрежение частностями. Безраздельно господствовали лишь методы наблюдения, а не эксперименты, только догадки, а не точные, опытно воспроизводимые выводы. Именно на этой стадии возникли представления о мире как из чего-то происшедшем, развивающемся из хаоса, эволюционирующем. Естествознание греков было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного компонента.

Билет 6

НАУКА – это только одна из сфер культуры человека. Наука сама по себе не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, она – только средство в решении различных проблем человеческого существования.