6.Становление греческой цивилизации (классической),ее основные черты.

ОПЯТЬ ЖЕ ВСЕ НЕ СТРУКТУРИРОВАНО, НАДО ПРОЧИАТТЬ, ПОНЯТЬ ИДЕЮ И РАЗГОНЯТЬ!

Природно-климатические условия становления греческой культуры это Балканский п-ов – ГОРИСТАЯ местность сл-но недостаток посевных площадей. Греки вынуждены искать новые места для поселения. Они освоили многие о-ва Эгейского моря, колонизировали побережье Малой Азии, черного моря, побережье совр.Италии и совр.Африки.

Моря для Греков стали «мостами» с другими народами. Греки освоили многие культуры, в частности кульутру древнего египта.

Классический период в истории Древней Греции, согласно принятой периодизации, охватывает время с рубежа VI – V вв. до 338 г. до н. э. Это время наивысшего подъема Греции, полного расцвета всех тех явлений, которые сформировались в архаическую эпоху, время господства такой своеобразной формы социально-экономической и политической организации общества, как полис.

По мнению многих исследователей, именно полисной формой организации общества объясняются основные особенности развития древнегреческого общества, в том числе характер культуры и искусства.

Все группы населения, не имеющие гражданских прав, отстраняются от права собственности на землю.

В полисе действовали различные органы управления, но верховным органом всегда было народное собрание, которому принадлежало право окончательного решения всех важнейших вопросов

Экономика полиса базировалась прежде всего на сельском хозяйстве, представлявшем основную сферу занятий гражданина. Даже в наиболее экономически развитых полисах, таких, как Афины, подавляющая масса граждан занималась сельским хозяйством.

Для данной эпохи характерно еще одно важное явление: начало широкого распространения в Греции рабства классического типа.

После изгнания персов из Греции наступил подъем экономики. В сельском хозяйстве стал широко применяться рабский труд, почти в каждом хозяйстве теперь появились рабы. Однако крупные рабовладельческие хозяйства были исключением, главным производителем оставался средний крестьянин.

В силу того что основу мощи Афин составлял флот, бурно развивается кораблестроение и связанные с ним отрасли ремесла. Руководители афинской демократии стремились сделать свой город красивейшим в Элладе, осуществлялась грандиозная строительная программа, что вызвало подъем строительного деда – от работ в каменоломнях до обработки слоновой кости и золочения статуй

Временем наивысшего подъема греческой культуры считается V в. до н. э. Сформировавшийся полис с его четкими тенденциями к демократии и вместе с тем живучестью аристократических этических представлений создавал ту идейную почву, на которой расцветала греческая культура классической эпохи.

Создание греческой цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” — VII - V вв. До н. Э. В течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет.

Литература, искусство и философия Древней Греции дали толчок

развитию европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как

прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во всех сферах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве.

Греки создали науку, которую некоторые исследователи называют “мышлением по способу греков”.

Характерным признаком древнегреческой цивилизации являлся демократизм. Античная классическая демократия рассматривалась как форма государственного устройства, в основе которого лежит свобода.

Недостатком классической античной демократии было то, что свободой в каждом из греческих государств (а их было около 2 тысяч) обладал только полноправный гражданин именно этого государства и только в пределах своего государства.

Для мировоззрения греков полисное устройство – идеальная конструкция. Им никогда не приходило в голову единое централизованное гос-во.

Греческая культура имела социальный контекст.

Борьба народа с аристократией сводилась к требованию записи обычая.

Для грека мир- космос, но не безграничный. Это нечто упорядоченное, целостное, организованное и подчиненное закону. Предстает в сознании в виде идеальной геом.фигуры – шара. Космос для Грека-есть красота, поскольку являет собой гармоничное единство.

Развитие общественного самосознания послужило причиной возникновения литературы, описывающей государства в процессе развития, то есть историографии, наиболее выдающимися представителями начального этапа которой были Гекатей Милетский, Геродот и Фукидид.

Взаимоотношение субъекта и объекта, личности и окружающего мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с греческой свободой, с помощью различных подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая философия, в отличие от других сфер греческой духовной культуры так и не получившая настоящего развития в римской культуре.

Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала

античная скульптура. Заимствованная греками из древней и

рафинированной, но безличной и униформированной деспотичной цивилизации Египта, уже в архаическую эпоху она отличается от окоченевших и схематичных греческих фигур большей мягкостью, живостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом классической эпохи, характеризующейся массовым ростом самосознания свободных граждан демократических полисов, скульптура приобретает специфические античные оригинальные черты. Она перестает служить застывшим в деревянной позе, символом незыблемости привилегий родовой знати и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса. Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными процессами. До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине отсутствия царской власти. Главными зданиями городов вначале были дома божеств, покровителей городов, — храмы. По мере роста благосостояния и развития демократии другой важнейший центр полиса — агора, площадь, где собирался народ для решения как политических, так и экономических проблем (в частности, для товарообмена), начала обстраиваться зданиями, предназначенными для различных общественных нужд — разного рода правительственных учреждений, собраний и т.п.

Вопрос №13 Идейно-смысловое содержание новоевропейской культуры

Эпоха Возрождения – это период ломки средневековой культуры,

появления новых элементов. Однако в единое целое, в новую культуру эти

элементы объединились в течение 17-18 вв. Именно в это время молодая

новоевропейская культура начинает свое движение из первоначальных

локальных очагов к утверждению на территории всей Европы.

В начале 17 в. центр экономической жизни перемещается на север

Европы, средиземноморские страны теряют свои лидирующие позиции. И

именно в Англии и Голландии происходит становление новоевропейской

культуры как системы. Именно здесь происходит окончательное становление

теорий «естественного права» и «общественного договора» — представление

о равенстве естественных (т.е. присущих от природы) прав всех людей.

В той же п.п. 17 в. основы рационалистической экспериментальной

науки Нового времени закладывает во Франции Р. Декарт – фактический

отец европейского рационализма, прямо положивший в основу философии

глубоко индивидуалистического мыслящего познающего субъекта с

принципом «я мыслю, следовательно, существую».

Почвой для становления нового типа личности, свободного от

средневековых отношений и пережитков, стала городская среда.

Новоевропейская культура заявила о себе в первую очередь как культура

городов, основными носителями ее стали буржуа, и культуру эту можно

назвать культурой буржуазного индивидуализма. Для человека

новоевропейской культуры одной из основных потребностей стала

потребность в свободе. Свобода человека не терпит никаких ограничений,

требует самого широкого поля для своего развития, а потому неизбежно

ведет к утверждению в сознании нового образа мира, суженного до

материального, воспринятого прежде всего как поле человеческой

деятельности. Это не могло не привести к крушению идеи Бога и

постепенному его устранению из мира. Атеизм т.о. стал неизбежным

результатом утверждения новоевропейской культуры.

Существенное влияние на процесс становления новоевропейской

культуры оказала религиозная ситуация. Реформация и Контрреформация в

равной степени представляют собой восстание менее цивилизованных

народов против интеллектуального господства Италии. В случае Реформации

восстание носило одновременно политический и теологический характер;

отвергался авторитет папы, и дань, которую он получал благодаря своей

папской власти, в его казну больше не поступала. В случае Контрреформации

восстание было лишь против интеллектуальной и нравственной свободы

Италии эпохи Возрождения; власть папы не уменьшалась, а увеличивалась, в

то же время становилось очевидным, что его авторитет несовместим с

беспечной распущенностью Борджа и Медичи.

Тремя великими личностями Реформации и Контрреформации являются

Лютер, Кальвин и Лойола. Все трое в интеллектуальном отношении -

представители средневековой философии и в сравнении с итальянцами, которые непосредственно им предшествовали, и в сравнении с такими

людьми, как Э.Роттердамский и Т.Мор. Столетие, последовавшее за началом

Реформации, в философском отношении было бесплодным. Лютер и Кальвин

возвратились к св. Августину, сохранив, однако, только ту часть его учения,

которая связана с отношением души к Богу, а не ту часть, которая имеет

отношение к церкви. Их теология была направлена на подрыв власти церкви,

он она же мешала протестантской церкви стать столь же могущественной в

протестантских странах, какой была католическая церковь в католических

странах. Протестантские богословы так же нетерпимы, как и католическое

духовенство, но у них было меньше власти и поэтому было меньше

возможности приносить вред.

Успех протестантов, вначале удивительно быстрый, был приостановлен

главным образом таким противодействующим фактором, как создание

Лойолой ордена иезуитов; Лойола был солдатом, и его орден был устроен по

военному образцу: в ордене должно было существовать непререкаемое

послушание генералу и каждый иезуит должен был считать себя участником

войны против ереси. Они были

дисциплинированными, способными, глубоко

преданными своему делу и умелыми пропагандистами. Их богословское

учение было противоположно учению протестантов. Иезуиты приобрели

престиж своим миссионерским рвением, особенно на Дальнем Востоке. Они

сконцентрировали свое внимание на образовании и, таким образом,

приобрели глубокое влияние на умы молодежи. Образование, которое они

давали, когда ему не мешало богословие, было наилучшим из всего, что

тогда существовало. Политически они были единственной объединенной

дисциплинированной организацией, не отступающей ни перед какими

опасностями и трудностями; они убеждали католических государей не

останавливаться перед казнями и, следуя по пятам карательной испанской

армии, восстановили террор инквизиции даже в Италии, в которой почти

столетие существовало свободомыслие.

Последствия Реформации и Контрреформации в интеллектуальной сфере

сначала в целом были неблагоприятны, но в конечном счете оказались

благотворны. Тридцатилетняя война убедила каждого, что ни протестантов,

ни католиков полностью победить нельзя, поэтому появилась необходимость

отбросить средневековую надежду создать единство веры, а это увеличило

свободу людей самостоятельно думать даже о самых фундаментальных

вопросах. Различие между вероучениями в разных странах дало возможность

избегать преследований, живя за границей. Отвращение к религиозным

войнам привело к тому, что внимание наиболее способных людей все больше

привлекали светские знания, особенно математика и естественные науки.

Вопрос №8 Религиозные воззрения Др.Греции. Гесиод "Теогония"

Мифология — эта форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Наиболее характерная черта религиозных представлений древних греков до рабовладельческого общества (VII—VI вв. до н. э.) заключается в отражении родовых связей в форме мифа, тотемизма и культа предков. Мифологический образ человеческого мышления объективно был отражением реальной родовой общественно-экономической практики. Памятниками древнегреческой мифологии считаются «Илиада» и «Одиссея» Гомера, сочинения Гесиода «Теогония» и «Труды и дни», отражавшие образ мышления человека родового общества.

В основе мифологической культуры Древней Греции лежит материально-чувственный или одушевленно-разумный космологизм. Космос понимается здесь как абсолют, божество, но античные боги — это не что иное, как те идеи, которые воплощаются в Космосе, то есть законы природы, управляющие им. Космос выступает как абсолют (нет того, что его создало) и как произведение искусства. Представление греков о мире сводится к представлению о нём как о театральной сцене, где люди — актёры, а всё вместе (мир и люди) — порождение Космоса.

Религия античной Греции имеет две главные характеристики:

Политеизм(многобожие). При всем множестве греческих богов можно выделить 12 главных. Пантеон общегреческих богов сложился в эпоху классики.

Каждое божество в греческом пантеоне выполняло строго определенные функции:

Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть.

Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи.

Посейдон — бог моря, брат Зевса.

Афина — богиня мудрости, справедливой войны.

Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из морской пены.

Арес — бог войны.

Артемида — богиня охоты.

Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покровитель искусств.

Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога подземного царства.

Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особенно кузнецов.

Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия.

Гестия — богиня домашнего очага.

Древнегреческие боги жили на заснеженной горе Олимп.

Кроме богов существовал культ героев — полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов.

Второй особенностью древнегреческой религии является антропоморфизм — человекоподобие богов.

Что древние греки понимали под божеством? Абсолют. Космос — абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах. Древнегреческие боги имеют облик человека, похожи на него не только внешне, но в поведении: они имеют жен и мужей, вступают во взаимоотношения, подобные человеческим, имеютдетей,?любляются, ревнуют, мстят, т. е. обладают теми же достоинствами и недостатками, что и смертные Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Эта черта оче'нь повлияла на весь характер древнегреческой цивилизации, определила главную ее черту — гуманизм.

Античная культура вырастает на основе пантеизма древнегреческой религии, который возникает как результат чувственного понимания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как необходимость, и выйти за ее пределы нельзя. Из этого можно сделать вывод, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек преодолевает с легкостью, борясь с судьбой, как герой. В этом — смысл жизни. Поэтому культ героя особенно характерен для древнегреческой культуры. В античности присутствует удивительный синтез фатализма и героизма, вытекающий из особого понимания свободы. Свобода поступка порождает героизм. Пантеизм и культ героев наиболее ярко выражены в древнегреческой мифологии.

Поэма Гесиода — «Теогония». В этой поэме наряду с изложением мифов о происхождении богов содержатся попытки рационалистического объяснения окружающего мира. В связи с этим заслуживает внимания гесиодовская космогония— теория происхождения мира. Значение теогонии — теории о происхождении богов — состоит в ее обшегречееком универсальном характере. Поэма Гесиода включает основные общеэллинские мифы, поэтому она представляет собой важный этап на пути создания общегреческой мифологии.