3 Билет.

Проблемы культурно-исторического процесса. Эволюционизм и Релятивизм.

(К.- культура)

Проблемы культ.историч. процесса.

1.К.-общечеловеческий феномен сл-но сущесствует общее для всего чел-ва законы и закономерности для ее развития.

2.Общих законов для всего чел-ва в отношении К. нет, потому что каждая культура развивается самостоятельно и независимо от других.

Школа культурного ЭВОЛЮЦИОНИЗМА (Тайлор, Фрезер, Морган)

Человеческая культура переходит от низких ступеней к более высоким, прогрессивно.

Этапы эволюции культуры- Дикость, Варварство, Цивилизация.

Высшая форма-европейская культура.

Культурный РЕЛЯТИВИЗМ. 20е годы 20 века.

Релятивный=относительный. –нет общих законов культурного развития. Развитие культуры-развитие отдельных, независимых, самостоятельных культурных моделей. Здесь культуры нельзя сопоставлять, сравнивать по признаку выше\ниже, хуже\лучше.

Каждая культура имеет свою систему координат. Внешний наблюдатель не может ничего сказать о ней, ему нужно вникнуть в ее основание.

БИЛЕТ № 4

Восток – Запад: сравнительный анализ культурных парадигм

Культурная парадигма - модель образа жизни и способ мировосприятия данной культурной эпохи.

Западный стиль мышления Восточный стиль мышления

Активное отношение человека Созерцательное отношение

к миру

Доминирующее значение логики Доминирование образного мышления

Рациональность в искусстве Образность и символичность искусства

Сегодня западная и восточная культуры - это различные миры, каждый из которых имеет свои особенные характеристики. Отличия затрагивают сферу мышления, тип личности, структуру языков, политику, экономику и т. д.

Исследование темы Запад–Восток обычно сводится к обобщенному сравнению двух культур. Например:

• Запад развивает технический принцип освоения мира, Восток – нравственно–религиозный;

• Запад выступает за инновационные технологии, Восток предлагает духовные инициативы;

• Запад акцентирует роль личности, индивидуальной творческой активности, Восток – роль коллектива, общины;

Западные культуры связаны в своем развитии с идеалами гуманизма, с безусловным признанием права человека на свободу выбора религии, политике, профессиональной деятельности. Причем западный гуманизм утверждает превосходство интересов и прав личности перед государством, внешнего давления или принуждения.

В области социально–политической культуры Запад выдвинул принципы гражданского общества, правового государства.

Поддерживая идею единства мировой культуры, Запад идентифицирует себя с центром мирового сообщества. В то же время в западных культурах поощряется свободное развитие этнических традиций.

Восточные же культуры более разграничены и разнообразны в расово–этническом, религиозном, экономическом и социально–политическом отношениях. Восток нуждается в аналитическом соотнесении с религиозным фактором (каждый историко–культурный регион, обладает своей собственной идентичностью). Жизнеустойчивость восточных культур – следствие традиционализма.

Вопрос № 5

"Душевно-смысловой тип Западно-Европейской культуры"

Шпенглер полагал, что у Западно-Европейского культурного типа душа ФАУСТОВСКАЯ. Это душа, чье бытие есть преодоление видимости, чье чувство - одиночество, чья тоска - бесконечность... Взору Фаустовкого человека весь мир предстает как совокупность движения к некой цели. Жить для него значит бороться, преодолевать, добиваться.

(Из энциклопедии). Символ Западной Европы — беспредельное субъективно переживаемое пространство; основная линия развития западной культуры — борьба пространства против материи, не пластическое, а музыкальное (динамическое, беспокойное, “имматериализующее”) начало. Фаустовской душе свойственны обостренное переживание времени, “историческая забота”. Высшие достижения западноевропейского духа: камерная музыка, контрапункт, пейзажная, пространственная живопись, беспредельный фон портретов Рембрандта. Специфика европейской науки — достижение небывалой степени абстракции, логической стройности, “высочайшей трансцендентности форм”, чрезмерно развитая символика (свойство скептического мышления позднего периода): европейская наука идет навстречу самоуничтожению через утончение интеллекта. Современная техника — наследница фаустовского духа, в ней — изобретательский гений, хватка “человека-хищника”, жажда господства (“Человек и техника”, 1932), но вместе с тем трансцендирование человеком себя, условий своего бытия, подвижничество; техника для европейца — символическая, душевно-духовная необходимость. Все большая эзотеричность западной техники, бунт “машины” против ее создателя приближают гибель фаустовской культуры; конец ей будет положен экологической либо военной катастрофой, с исчезновением фаустовской культуры эта техника будет предана забвению.