10 Билет. Эпоха эллинизма. Становление христианства.

Эллинизм – термин, которым определяют период в истории Греции и стран Вост. Средиземноморья с походов А.Македонского (334-323 до н.э.) до окончательного завоевания Востока Римом (30 до н.э.). Термин «э.» ввел в научный оборот в 30-х гг. 19 века нем. ученый Й.Г.Дройзен. Единой точки зрения на эллинизм в мировой историографии античности не существует. Дройзен понимал эллинизм как распространение греческой (эллинской) культуры среди стран и народов Средиземноморья. Предлагалось также рассматривать эллинизм как этап в истории античного мира (А.Б.Ранович). Но большинство историков следуют концепции К.К.Зельина, который рассматривал эллинизм как сложное социально-экономическое, политическое и культурное явление, характеризующееся синтезом греческой и восточных начал, а сам период – как качественно новый этап в развитии рабовладельческих отношений античного мира.

Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев.

Во-первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев. Во-вторых, христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, в отличие от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчиненных космическому порядку.

Вера во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизме – религии древних евреев. Эта вера выражает трагическую историю народа, описанную в Ветхом Завете – собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды, горечи вавилонского и египетского плена.

Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Христианский Бог – это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступает как личность, т.е. сверхприродное «я» с его свободой, уникальностью, способностью к творчеству. Таким образом христианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности, творчества и свободы.

Билет 7

Идейно смысловое содержание Античной культуры

Поскольку расцвет греческой цивилизации является исключительным и общепризнанным событием в истории развития человечества, следует выяснить причины и предпо¬сылки культурного переворота, произошедшего в VIII — VI в. до н. э. Необходимо отметить, что несмотря на всю важность и значимость проблемы, в трактовке причин культурного пе¬реворота нет единой точки зрения, существуют прямо проти¬воположные подходы, мнения и суждения. Далее необходимо рассмотреть, какие факторы способствовали тому, что столь многие и разнородные эпохальные достижения человеческой культуры оказались плодом деятельности одного народа, и притом за весьма короткий во всемирно-историческом масш¬табе промежуток времени. Следует предостеречь студентов от традиционной ошибки, когда в основу причин расцвета греческой культуры ложится один только фактор, в частности, биологический — одаренность греков, наследственность, на¬циональный характер, их расовая и генетическая принадлеж¬ность, но не обращается внимание на роль и влияние других факторов: природная и географическая среда; характер, условия и особенность исторической эпохи; уровень развития про¬изводительных сил и техническая вооруженность народа; эво¬люция военной, социальной и политической организации об¬щества; соотношение частных и общественных интересов; развитие классического рабства; полисная система ценностей; наличие прав и свобод у гражданского коллектива и др.

Поскольку революционный подъем культуры и науки в данный период времени наблюдался не только в Греции, а происходил синхронизированно и в других регионах Земного шара — Индии, Китае, Иудее, Вавилонии— представляется целесообразным ознакомиться также с теорией «осевого вре¬мени» немецкого философа К.Ясперса и теорией «вызова-от¬вета» выдающегося английского мыслителя А. Тойнби.

Далее необходимо показать, широко используя выводы, полученные А.И.Зайцевым, Ф.Х.Кессиди и А.Ф.Лосевым в ходе исследования данной проблемы, что расцвет культуры греков в классическое время во многом определяется своеобразием ее полисного устройства, которое способствовало развитию свободного индивидуума, избавляло его от давления мифологических авторитетов, усиливая в нем демократические начала. Затем следует выяснить, каким образом развитие рабовладельческой демократии, рост рабовладения, греческая колонизация VIII — VI в. до н. э. и религиозная жизнь древних греков оказывали влияние на развитие культуры древней Эллады. Необходимо также выяснить, каким образом распространение железа, имевшее столь решающее значение для той эпохи, технико-экономический переворот и изменения в социальных связях оказали влияние на культурное развитие греческих племен и народов.

Переходя ко второму вопросу темы, следует обратить вни¬мание на один важный аспект проблемы, суть которого сводится к тому, что в основе развития всей греческой культуры лежит античная мифология, которая, по словам Ф.Энгельса, составляет не только арсенал греческого искусства, но и его основу. В этой связи представляется целесообразным предостеречь студентов от одной субъективной ошибки, когда на античную мифологию смотрят как на первоначальную форму научного знания. В действительности же миф не первоначальная форма науки, а особый вид мироощущения человека, жившего в условиях родо-племенного строя. В мифе чувства преобладают над интеллектом, эмоции — над мыслью, волевые импульсы — над познанием. Особое внимание необходимо обратить на связь мифологии с общественно-экономическим строем. Важно также понять, почему люди в течение долгого времени могли «мыслить» только мифологически. Говоря об общественно-исторической основе древнегреческой мифологии следует иметь в виду, что миф есть порождение коллектива и представляет собой выражение коллективного единства, всеобщности и целостности. Поскольку античная мифология имела свою тысячелетнюю историю, не была застывшим про-цессом общественного сознания первобытного человека, представляется необходимым дать ее периодизацию, выяснить соотношение религии и мифа в первобытном сознании, про¬следить связь мифологии с художественным творчеством. Далее необходимо рассмотреть структуру мифа и его содержание. Следует также отметить влияние мифологии на духовную и материальную жизнь эллинов.

Говоря о религии древних греков, необходимо обратить внимание на одну особенность, что в первобытном сознании миф и религия тесно связаны между собой, но не тождественны друг другу. Здесь же следует выявить объединяющее и раз¬деляющее звено между мифом и религией. При этом следует подчеркнуть, что для религии характерна вера в сверхъесте-ственное и культ. Религия в отличие от мифа по существу раз¬дваивает единый мир на два мира: божественный и земной. Мифология же не знает такого раздвоения. В мифе нет и про¬блемы взаимоотношения между естественными и сверхъес¬тественными мирами.

Особое внимание следует обратить на особенности гре¬ческой религии, своеобразное понимание природы божества, антропоморфизм верований древних греков. Следует ответить на вопрос, что такое античные боги? Необходимо также знать культ олимпийских богов и общественные празднества, устраиваемые греками в их честь.

При характеристике греческой религии следует не только определить ее место и роль в жизни Эллады, осветить вопросы организации культа, но и уметь найти ответ на вопрос, почему в эпоху Перикла, которая являлась величайшим внутренним расцветом Греции, свободомыслие и атеизм получили широкое развитие в афинском государстве?

Переходя к рассмотрению греческой философии, перво¬начально необходимо ознакомиться с учениями натурфило¬софов милетской школы, затем со взглядами Гераклита, ос¬новоположника древнегреческой диалектики, и Демокрита, величайшего материалиста древности.

Билет 15 Мировоззренческая роль науки в новоевропейской культуре

Формирование опытной науки связано с изменяющимися пред-ставлениями человека о его взаимосвязи с природой. Человек д. представить себя активным началом в исследовании приро¬ды, и это связано с зарождением идеи экспериментального иссле¬дования

Большинство исследователей средневековой науки отмечают, что в XIV—XV вв. естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Этому предшествовал прогресс ремеслен¬ного производства, рост городов, а успешные торговые контакты с арабским Востоком вернули Западу многие труды античных мыс¬лителей и вместе с ними принесли и натурфилософские труды самих арабов.

Были возрождены основные натуралистические книги Арис¬тотеля, а также труды, содержащие его методологию натуралис¬тического опыта и наблюдения. В результате — усиление интере¬са к естественнонаучным идеям и исследованиям. Познание при¬роды в этот период концентрируется вокруг двух университетских центров: Оксфордского и Парижского университетов.

Метод фальсификации используется там, где нет еще ника¬кой рациональной теории, и естествоиспытатель вынужден про¬извести отбор подходящих гипотез, т. е. отбросить то, что «не соответствует природе вещей». Метод верификации предполагает установление зависимостей путем наблюдения и проверку их в изолирующем эксперименте.

Наиболее фундаментальным достижением оксфордской фи¬зики являются теория света и оптика, которые могут пониматься как основа некоторой универсальной физической теории.

Природа познается посредством применения математики, а основу физики составляет оптика

Р. Бэкон выделял два основных способа познания — «с помо¬щью доказательств и из опыта», подчеркивал, что «голое доказательство», не сопро¬вождаемое опытом, не может доставить полного удовлетворения.

Английский философ и логик Уильям Окнам (ок. 1300) развивает учение о существовании двух разновиднос¬тей знания. 1- Интуитивное, т.е. наглядное и вклю¬чает в себя как ощущение, так и внутреннее переживание его. Поэтому «с него и начинается основанное на опыте знание, что . приближает его к линии сенсуализма. 2- абстрагирован¬ным знанием. В от¬личие от интуитивного знания абстрагированное может отвлекаться от их существования или несуществования. Теорию общих понятий Оккама называют терминизмом. Тер¬мин — простейший элемент всякого знания, всегда выраженного словом.

Изменяется и роль человека в мире. Зарождается новый тип мышления, связанный с процессом секу¬ляризации, выражающимся в приобретении самостоятельности. В протестантизме происходит разделение знания и веры, ограничение сферы при¬менения человеческого разума миром «земных вещей», под кото¬рым понимается практически ориентированное познание природы.

Среди тех, кто подготавливал рождение науки, был Николай Кузанский. Вводит методологический принцип совпадения противопо¬ложностей — единого и бесконечного, максимума и минимума, из которого следует тезис об относительности любой точки отсче¬та, тех предпосылок, которые лежат в фундаменте арифметики, геометрии, астрономии и других знаний. Отсюда философ делает заключение о предположительном характере всякого человечес¬кого знания.

Человек становится творцом, поднимаясь почти на один уро¬вень с Богом, ведь он наделен свободой воли и должен сам ре¬шать свою судьбу, способен творить, стать мастером, которому по силам любая задача. Отсюда и характерное для эпохи Возрож¬дения стремление познать принципы функционирования механиз¬мов, приборов, устройств и самого человека. В этой связи особый интерес представляют попытки Леонардо да Винчи (1452—1519) применить в анатомии, которой он занимался на протяжении всей своей жизни, знания из прикладной механики и найти соответ¬ствие между функционированием органов человека и животных и функционированием известных ему технических устройств, ме¬ханизмов.

Научные революции обычно затрагивают мировоззренческие и методологические основания науки, нередко изменяя сам стиль мышления. Поэтому они по своей значимости могут выходить далеко за рамки той конкр области, где они произошли. Поэтому можно говорить о частнонаучных и общенаучных революциях.

Возникновение квантовой механики - это яркий пример общенаучной революции, поскольку ее значение выходит далеко за пределы физики. Квантово-механические и дарвиновская революция представления на уровне аналогий или метафор проникли в гуманитарное мышление. Эти представления посягают на нашу интуицию,мировосприятие. Новые методы исследования могут приводить к далеко идущим последствиям: к смене проблем, к смене стандартов научной работы, к появлению новых областей знаний. В этом случае их внедрение означает научную революцию.

Иногда перед исследователем открывается новая область непознанного, мир новых объектов и явлений. Это может вызвать революционные изменения в ходе научного познания, как случилось, например, при открытии таких новых миров, как мир микроорганизмов и вирусов Таким образом, в основе научной революции может быть обнаружение каких-то ранее неизвестных сфер или аспектов действительности.