- •Мировоззрение и его исторические типы (мифология, религия, философия).
- •Мировоззрение - сущность, структура и функции
- •3. Предмет и задачи философии.
- •4. Функции философии
- •5. Структура философского знания. Основной вопрос философии и главные философские направления.
- •6. Типы философствования. Объективные основания многообразия философских школ.
- •7. Философский смысл категории бытия.
- •8. Проблема человека в античной философии.
- •9. Проблема человека в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
- •10. Проблема человека в новоевропейской философии.
- •11. Проблема человека в современной западной философии.
- •12. Проблема бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в философии.
- •14. Иррационалистические концепции Бытия (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •15. Проблема субстанции в новоевропейской философии
- •16.Роль практики в познавательной деятельности человека
- •17. Познавательное отношение человека к миру
- •18.Ступени и формы познания
- •19. Гносеология канта
- •20. Истина как процесс
- •21.Философские концепции истины
- •22. Парадигмальность науки
- •23.Наука как общественное явление
- •24. Язык науки
- •25. Проблема преднаучного и всенаучного познания
- •26. Верификация и фальсификация как критерии истинности и осмысленности знания
- •27.Агностицизм. Скептицизм. Их философское обоснование
- •28.Понятие картины мира и ее виды
- •29.Основные философские концепции познания
- •30.Понятие научного познания и его уровни
- •31.Социальное бытие как система жизнедеятельности людей. Социальное пространство и время.
- •32.Проблема бессознательного в психоаналитической концепции. Зигмунд Фрейд
- •33. Учение о коллективном бессознательном. К. Юнга.
- •34.Сознание и язык
- •35.Структура и функции сознания
- •36.Философские концепции происхождения и сущности сознания
- •37.Отражение как объективное основание сознания
- •38. Формы производства общественной жизни
- •39.Культура как общественное явление
- •40.Теоретическое познание и его методы
- •41.Субъективная диалектика человеческого познания и мышления
- •42.Социокультурная обусловленность познания
- •43.Специфика социального познания:
- •44.Метод Эмпирического познания.
- •45.Соотношение биологического и социального в человеке.
- •46. . Формационная концепция общественного развития.
- •47.Глобальные проблемы современности.
- •48.Социальная структура и личность. Понятие человеческой индивидуальности.
- •50.Диалектика и метафизика.
- •51.Содержание объективной диалектики.
- •52.Законы развития.
- •53.Культура как общественное явление.
- •55.Исторические типы культуры.
- •56.Проблемы соотношения знания и веры в философии.
19. Гносеология канта
Снег бел – аналитическое суждение.
Сегодня снег белый – синтетическое суждение.
Кант ставил проблему: откуда берется содержание предиката в синтетических суждениях.
В апостериорных (т.е. основанных на опыте) суждениях содержание предиката извлекается из опыта. В априорных (доопытных) суждениях совершенно непонятно откуда (Бог всемогущ, всеблаг и всеведущ).
Априорны те суждения, которые нельзя почерпнуть из опыта. В основе синтетических суждений лежат априорные представления, которые даны человеку изначально. Кант называет их априоризмами.
Кант выделяет у человека 3 познавательные способности:
чувственность – для нее Кант выделил специальные априоризмы:
- пространство
- время
Кант считал их присущими субъекту способностями упорядочивания впечатлений. Объективно по Канту пространство и время не существуют, т.к. это способы человеческого восприятия. Кант считает человека субъектом, который наделяет мир пространственно-временными характеристиками.
Кант выделяет 2 интеллектуальные познавательные способности:
- рассудок
- разум
Низшая способность – рассудок – способность действовать по правилам. Высшая интеллектуальная творческая способность – разум – способность создавать правила для рассудка. Кант выделял для рассудка 12 априоризмов, а для разума – 3 априоризма: душа, мир, Бог.
Каждый человек имеет эти 3 априоризма, в частности, наличие тела и души, существование мира и Бога. Очевидно, что все эти априоризмы, имеющиеся у каждого человека, в различные времена, в различных культурах наполняются разным содержанием. Априоризм Бога есть у всех народов всегда. С т.з. Канта (и Юма тоже) невозможно рационально решить вопрос о бытии Бога, нельзя его решить и на уровне конкретного опыта. Кант относит проблему бытия Бога к антиномиям чистого разума.
Антиномии – равнодоказуемые суждения с противоположным смыслом (Бог есть, Бога нет; мир конечен, мир бесконечен; в мире есть свобода, в мире нет свободы).
Априоризм – доопытное, изначально данное человеку представление, обладающее необходимостью и всеобщностью.
Априорный – синоним понятия «трансцендентальная познавательная способность». исследование этих способностей – предмет философской рефлексии.
20. Истина как процесс
Диалектико-материалистическая гносеология была создана Марксом и Энгельсом, развита Лениным. В отечественной юриспруденции именно эта концепция истины актуально до сих пор. (например в уголовном процессе.) Сама идея истины как процесса, заимствована марсизмом у Гегеля.
Концепция истины как процесса:
Объективная истина это содержание наших знаний, которые не зависят от субъекта. От субъекта не зависит не только ядро истинной теории, но и сопутствующие ему заблуждения, которые могут быть преодолены только в дальнейшем ходе развития познания- ни одна теория не является абсолютно верной, в ней обязательно есть дополнения.
Истина относительна, так как она конкретна, относится к определенному времени, культуре, области знаний. Нет истин абсолютных, истина верная для всех времен и народов не верна ни для одного времени, ни для одного народа. Потому что она абстрактна, и не конкретизирована. Каждая истина объективна, относительна – потому что конкретна.
Истина носит характер процесса- ее содержание развивается, ядро абсолютной истины в объективной и относительной истине увеличивается, то есть увеличивается сумма знаний которая в дальнейшем развитии познания развивается. А моменты заблуждения преодолеваются, но при этом возникают новые. Поэтому абсолютная истина – это только недостижимый идеал познания. Она существует только в виде ядра, и невозможно полное окончательное познание о мире.
В отечественной юриспруденции имена эта модель истины достигаемая в следствии и судебном разбирательстве. Истина как процесс – судебные инстанции, институции кассации, обжалования.