Методологическая основа исследования:

• изучение научной литературы по философии, этнографии, педагогике (общей), этнопедагогике, психологии, хореографии, этнохореографии и хореографическому образованию;

• изучение и анализ учебно-методических программ по хореографии (классическому, народно-сценическому, народным, казахским танцам).

Цели и задачи исследования определили структуру дипломной работы, которая состоит из введения, двух глав: «Особенности освоения духовного и эстетического наследия казахского культурного этноса «и»??? Особенности работы над казахским хореографическим репертуаром», заключения, списка литературы, включающего 51 источников, и двух приложений.

Глава I. Становление и характерные особенности казахского народного танца. Педагогические аспекты его изучения.

I. 1. Специфика и особенности казахской народной культуры

Возникновение казахского ханства явилось закономерным итогом социально-экономических и этнополитических процессов на обширной территории Восточного Дашт и Кыпчака, Семиречья и Туркестана (Южного Казахстана). Территорию Казахстана населяли племена, которые зафиксированы и в древних письменных источниках. В частности, гунны известны с 1764 года до н.э., скифы, сарматы, саки  с VII-VI вв. до н.э., уйсуны  с III в. до н.э., тюрки, канлы, карлуки, казладжи, кыпчаки  со II-го века до н.э., дулаты, аргыны, найманы, киреи, алчыны стали известны с VII-XIII веков н.э. Некоторые племена, расселенные, по данным источников, на территории Казахстана или в сопредельных регионах, принимали самое живое участие в процессе формирования казахской народности. [29; 87]

Нет сомнения и в том, что процесс образования народности опережал ее политическое объединение. Акишев В. в своей статье приводит сведения восточных историков, утверждавших, что казахи составляли самостоятельный и независимый народ в отдаленнейших веках нашего летоисчисления. Кроме того, «казахский народ,  утверждал А.И. Левшин,  весьма давно известен в Азии, составляя одну из отраслей многочисленного турецкого племени, не уступает в древности ни киргизам, ни другим соплеменным с ним народам. Подпав владычеству Чингиса, он по смерти сего завоевателя достался в удел сыну его Джучи, и хотя принадлежал к Золотой Орде, но имел собственных ханов, от чего иногда оставался в покорности своим главным повелителям, иногда же, присоединялся, то к Орде Чагатайской, то к Алмалыкской, то к Ташкентской, которую потом звали Могул-улус». Он считал, что казах как имя собственное народа не подлежит ни перевод, ни этническим спорам. [2]

Историк XVI в. Фазаллах ибн Рузбахани Исфахани писал, что слава о казахах, описываемых в истории арабов и персов, под именем татарского войска, известна издавна. Ч.Ч. Валиханов полагал, что Алаш (Алач), легендарный родоначальник трех казахских жузов и первый хан казахский мог жить, приблизительно, в середине ХIV столетия. <…> У народов азиатских свобода и независимость могли обусловливаться только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казахов союзом разных выбежавших племен от орд Кипчаковской и Туркестанской, конечно, делалось и образовалось постепенно, исподволь. Проанализировав предание казахов, и ссылаясь на труд казахского историка Кадыргали Жалаири "Джамиаттаварих", Ч. Ч. Валиханов был склонен к мнению, что казахи в конце ХЖ в. имели свое политическое объединение. [32; 68]

До нас дошли традиции, прошедшие проверку временем, соответствующие менталитету народа. Наша цель – донести их до следующих поколений. Великий русский критик В.Г. Белинский так писал о жизнеспособности традиций: «Традиции и обычаи прошли критику веками. Они в свое время поднимались на щит и переходили от предков к потомкам как сокровища – от рода к роду, от поколения к поколению. Они являются внешним видом народа. Без них народ – безликий образ, как каменная скульптура». [10; 89]

Традиции – это исторически сложившихся устойчивые и наиболее обобщённые нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения. [49]

Традиции и обряды связанны с мировоззрением народа берут свое начало с древнейших веков. Многие из них имеют много общего с другими тюркоязычными народами. Национальные узоры, кушанья, спортивные игры могут быть подобными и у других наций, но их отличают самобытные черты, характерные только для них. Так, конноспортивная игра «Кокпар» популярна не только у казахов, но и у киргизов, узбеков, туркмен. Также и юрты распространены у многих тюркоязычных и монголоязычных наций. Однако при этом юрты имеют свои национальные нюансы, характерные только для определенного рода.

Для выделения особенностей этнического сознания используется понятие менталитет (ментальность) – образ, способ мышления личности или общественной группы, а также присущая им духовность и её социальная и биологическая обусловленность; склад ума, мировосприятия. Ментальные особенности разных этносов определяются их генетическими качествами. Так, менталитетом казахской нации является её открытость, дружелюбие, гостеприимство, не злопамятность и т.д. «Генетическими чертами казахского народа, – пишет Назарбаев Н.А., – является открытость и доброта души, готовность обогреть, поделиться тем, что имеет, с нуждающимися. Ни к кому и никогда он не испытывал и не проявлял чувства неприязни или превосходства, никогда не служил источником межнациональных конфликтов». [3; 60]

Одной из ведущих этических традиций у казахов является знание своей родословной, своего генеалогического древа, что всегда было характерно для кочевников в их стремлении продолжать род, развивать обычаи и традиции своей общины. Во многих семьях хранились реликвии, которые передавались из поколения в поколение, от отца к сыну и т.д. Таким образом, ребенку с детства внушалось почитание и уважение к своим предкам и своему роду. Не случайно казахские пословицы гласят: «Незнание своей родословной до седьмого колена – признак сиротства», «Пока живы знавшие отца – жива и память о нем». Культ памяти предков берет свое начало из глубин патриархально-родовой эпохи. В основе их почитания, несомненно, лежит вера в то, что казахи «в трудные минуты жизни призывали имя своих предков, как мусульмане святых». Святые родоначальники отдельных родов известны и по сей день, особенно в Южном Казахстане, где наиболее сильны этнические народные традиции. Знание родословной имеет особую значимость для всех тюркских народов, в том числе и для казахского. Например, известно, что полное имя человека всегда включало упоминание об его отце, деде, прадеде и прапрадеде и т. д. до 7 – 9 колена. Подобные нравственно-психологические установки имели большое значение и способствовали укреплению национальных самобытных традиций, воспитанию уважения к старшим, а также и ответственности родителей за подрастающее поколение. [39; 112]

У казахов имелось множество национальных традиций и обычаев, связанных с хозяйственной деятельностью, семейными отношениями, свадебными праздниками, которые сохранились и до наших дней. Главной хозяйственной деятельностью народа было в основном кочевое скотоводство. Поэтому в народе большее внимание уделяли выращиванию скота. В связи с этим появились традиции и обряды. Один из таких обрядов – очищение огнем. Весной, когда нужно было из зимовок переезжать на жайляу, в нескольких местах разводили огонь, и скот прогоняли между кострами. Это было до принятия ислама, во времена существования культуры поклонения огню. При выезде на жайляу каждый аул украшал свои повозки ткаными коврами. Верблюда, шедшего впереди, накрывали красивым ковром, из длинных перьев фазана делали четырехугольную корону и надевали на голову. Такую кочевку называли «коронованной повозкой». Коронованного верблюда обычно вела самая уважаемая женщина из аула или невеста. Согласно поверью, кочевку во главе с верблюдом в короне из фазаньих перьев сглаз не возьмет, и кочевье в пути не подвергнется неприятности.

Одной из важных традиций у казахов являлось сватовство. По обычаю, родителям девушки отправляли верного жениху человека. Он приходил к будущим сватам на переговоры. Если другая сторона принимает предложение, то назначают время для визита сватов. Затем отец жениха в установленное время посылает сватов, которые обговаривает свадьбу.

После всего этого соглашения между сватами закрепляется клятвой. Для этого в чашу наливается кровь принесенной в жертву овцы, обе стороны опускают в чашу пальцы и клянутся в том, что не нарушат сватовские соглашения. Далее аксакалы читают Коран перед чашей и следуют благословение. Этот обычай у казахов называется «чаша благословения». Теперь обе стороны становятся законными сватами, близкими родственниками. Для утверждения этого сватом подается куйрык-бауыр – курдючное сало вместе с печенью, сваты угощают им друг друга. Перед отъездом сватов им делают подарки и одевают кийт.

После того как основная часть калыма будет уплачена, жених едет к невесте с миссией урын. К этому дню ставилась отдельная юрта, совершался урын той. В юрте близкого родственника проводился традиционный вечер – уход невесты. В конце вечера снохи уводят девушку в отдельную юрту. Жениху нельзя их перешагивать он должен заплатить налог коде. Но эту ночь жених и невеста проводят только в беседах друг с другом. Жигит уходит к себе до того, как встанут родители невесты. Этот вечер называется «игры молодых». После этого урына обе стороны активно готовятся к свадьбе. [47; 21]

Широко известно гостеприимство казахов. Можно было остановиться в любом доме и везде быть уважаемым гостем. Если гость остался недоволен оказанным ему приемом, он мог обратиться в суд биев. Если гость вошел даже в дом кровного врага, то хозяин дома был ответственен за его жизнь до самого отъезда. У казахов было широко развита взаимопомощь друг другу. Такая помощь имела различные названия: жилу, немеурин, уме, асар. И сегодня в аулах казахи часто провозглашают асар, чтобы помочь в строительстве односельчанам. За работу ни кому, ни чего не платят, но хорошо кормят. У казахов много традиций и обычаев и традиций, связанных со смертью человека. По традиции, в дом к умершему приходят родственники, близкие и происходит «прощание». Они просят друг у друга прощение за возможные обиды; затем, по обычаю, следуют оглашения, соболезнования, плачи и причитания, проведение 7 дней, 40 дней, годовщины, аса.

На территории Казахстана издревле изготовлялась мелкая пластика из камня, кости, керамики, металла, посуда из глины, дерева и кожи, стекло, получили распространение резьба по дереву, кости, камню, обработка и тиснение по коже, чеканка, плетение циновок. Развивалось художественное литье из олова и бронзы. Создавалось множество видов оружия: боевые топорики, секиры – ай-балта, лук – садак, колчан – корамсак. Опять оставила материал, не имеющий прямого отношения к танцам, но нет научных цитат

Орнаментальное мастерство проявилось в кузнечном деле. Бытовало художественное плетение из чия. С древнейших времен в Казахстане известна вышивка. Узор в вышивке создается разноцветными нитями, а также бисером, стеклярусом, жемчугом, драгоценными камнями на тканях, коже, войлоке и других материалах. Установлены четыре вида вышивки: тамбурный шов – быз кесте, гладь – баста, двухрядовая – албыр кесте, канва – кенебе. Из них наиболее широко применяется тамбурный шов, осуществляющийся крючком или специальной иглой. [47; 28]

Каждая отрасль народной традиционной культуры влияет на развитие одного общего дела. В нашем случае мы говорим о развитии этической, эстетической стороны личности, и, в первую очередь, подрастающего поколения. Большое воздействие на ребенка в процессе воспитания оказывает музыка. «Музыка – посредница между жизнью ума и жизнью чувств. Музыка – это откровение более высокое, чем мудрость и философия», писал Бетховен Л. Лучше взять цитату искусствоведа

В настоящее время известно более 50-ти видов казахских музыкальных инструментов. Каждый инструмент имеет свойственное только ему звучание и традиционные приемы исполнения. Для изготовления музыкальных инструментов использовались: дерево, камыш, тростник, кожа, кости, рога, конский волос.

Музыкальные инструменты подразделяются на следующие группы:

– cтрунные: 1. домбра – наиболее широко распространенный в народе инструмент, изготовленный из цельного дерева, чаще всего двухструнный. Существуют два приема игры на домбре: путем удара по струнам всеми пальцами рук и пощипывания струн; 2. кобыз – древний казахский смычковый, струнный музыкальный инструмент. Изготавливается из цельного дерева и имеет форму ковша; 3 жетиген – музыкальный инструмент, имеющий вытянутый прямоугольный деревянный корпус с семью струнами из конского волоса. В настоящее время используется как солирующий и аккомпанирующий инструмент в народных оркестрах и ансамблях;

– духовые: 1. керней; 2. камышовые и роговые сырнаи; 3. сыбызгы широко распространенный инструмент в народном быту. Изготавливается из камыша, дерева, реже из металла, в виде двух деревянных желобков, скрепляемых нитью полыми сторонами; 4. адырна – древний казахский духовой инструмент. Обладает сильным звуком. В старину использовался во время боевых походов, а также в дни охоты для привлечения внимания птиц, зверей, имитируя их голоса; 

– язычковые: шанкобыз – разновидность варгана, одного из древнейших музыкальных инструментов. При игре шанкобыз прижимают к зубам или к губам, ротовая полость служит резонатором. Изменение артикуляции рта даёт возможность менять тембр инструмента;

– ударные: 1. дангыра – представляет собой обод, обтянутый с одной стороны кожей, на внутренней поверхности которого прикреплены металлические подвески, издающие при ударе по коже и при движении дополнительный шумовой эффект; 2. дауылпаз – имеет деревянный котлообразный корпус, обтянутый с двух сторон кожей. Игра производится ударами руки или плети. Использовался в качестве военного сигнального и шумового охотничьего инструмента; 3. дабыл – представляет собой деревянный обруч, обтянутый с двух сторон кожей. Предназначался для подачи сигналов и имел различные размеры, вплоть до больших батальных с очень громким звуком; 4. асатаяк – казахский народный шумовой музыкальный инструмент. Атрибут шаманских инициаций. [10;96]

В музыкальном творчестве казахов главным является айтыс – песенное состязание акынов, одна из традиционных форм устной народной поэзии. Истоки айтыса уходят в глубокую древность и берут начало в обрядово-бытовых песнях, хоровых песнях-диалогах между джигитами и девушками, которые затем переросли в айтыс акынов (Акын – поэт-импровизатор и певец у казахов и некоторых других народов Средней Азии). 

Вступая в песенное состязание, акыны должны были быстро находить остроумные ответы на неожиданные вопросы, отражать насмешки противника. Чем блистательнее и содержательнее словесный каскад импровизации акына, тем ближе он к победе. С древних времен в Казахстане существовали певцы – представители устной музыкально-поэтической культуры. [48]

С музыкальным фольклором, свадьбой и сватовством, сопровождавшими их обрядовыми песнями, танцами, с играми-состязаниями, пантомимой непосредственно связана самобытная танцевальная культура казахского народа. Хотя многие канонические формы древних плясок не дошли до нас, в памяти народной остались их сюжетная тематика, традиционные увлечения многих поколений, идеалы танцевальной пластики, ибо этот вид искусства у казахов никогда не ограничивался определенной, раз и навсегда выработанной системой жестов, движений и «механикой» танца. Изучение фольклора, памятников материальной культуры, письменных источников, лексикона самого казахского языка дает основание утверждать, что танцы, будь это – шаманские, плясовые или игровые состязательные, сопровождали весь процесс развития казахского общества с глубокой древности до наших дней, обогащая его духовную культуру. Сохранились некоторые народные танцы, в которых прослеживаются мотивы жизненного уклада казахов в прошлом. [1; 65]

По сюжетной направленности, характеру и манере исполнения казахские танцы можно подразделить на следующие группы:

Ритуально-обрядовые – «Баксы ойыны», «Айкосак» (пляски баксы), «Жезтырнак» (пляска ведьмы), «Буынби» (танец суставов), «Жар-жар» (пляска с одноименной ритуальной песней), «Коштасу» (прощание невесты с подругами), «Айда, былпым» (танец молодухи), «Келиншек» (танец молодухи с парнем), «Шалкыма» (танец на каблуках).

Воинственно–охотничьи – «Сайыс» (поединок), «Акат» (танец по мотивам древней мужской пластики), «Клышпан-би» (танец с саблей), «Мерген» (танец с луком), «Коян-уркут» (заяц и беркут), «Кусбеги-дауылпаз» (танец с ловчей птицей и дауылпазом).

Бытовые подражательные – «Ормек-би» (танец ткачей), «Ортеке» (танец козла–прыгуна), «Каражорга» (бег иноходца), «Тепен-кок» (бег скакуна).

Массовые – «Алка-котан» (бок о бок), «Алтынай», «Кербез-би», «Ыргакты», «Каз-катар», «Балбраун», «Утыс-би», «Кокпар», «Косалка», «Шашу». [2; 217]

Наиболее характерными особенностями казахского танца, исполняемого под аккомпанемент домбры, кобыза, дангры, являются экспрессивность исполнения, резкость движения, подвижность суставов, собранность корпуса в мужских танцах, гибкость талии, пластика рук – в женских. Специфичными были пляски на коне, доступные лишь более одаренному танцовщику, джигиту-наезднику, а также ночные хороводы вокруг костров у алтыбакана – переносных качелей и т. д. Не прибегая даже к историческим аргументам, в качестве доказательства против бытующего в среде некоторых специалистов мнения, что казахский народ в прошлом не имел своего танцевального искусства, можно указать на наличие в казахском языке слов «би» – танец, «билеу» – танцевать, в арсенале музыкального фольклора так называемых «би-кюйев» – танцевальных ритмов. В этом отношении нельзя не согласиться с мыслью Л. Сарыновой о том, что «старинные народные пляски, следы которых удалось обнаружить не так давно, являлись не «зачатками примитивного танца», как часто называют их в наше время, и не «элементами танцевальности», а самобытным танцевальным искусством, выразительные средства которого определялись уровнем культуры патриархально–феодального общества». Искусством танца в прошлом владели в совершенстве многие певцы-импровизаторы, например, знаменитый певец Берикбол Копенов, прозванный Агаш-аяком (деревянной ногой), за умение танцевать на ходулях, Шашубай Кошкарбаев, Жунусбек Жолдинов, Карсак Копабаев и другие. Они были желанными на всех празднествах, ярмарках, где устраивались театрализованные танцы с пением, танцы-игры, показывающие силу и ловкость плясунов, представления, пронизанные пантомимой и шутками. [2, 5]

В отличие от некоторых других мусульманских народов, казахи имели в прошлом парные танцы, исполняемые юношей и девушкой, например, «Келиншек», «Коян-буркут», плясовую песню «Кто знает, о чем вы» и др., хотя специальных школ по танцам в степях, разумеется, не было. Как свидетельствуют письменные источники, отдельные роды, племена имели своих мастеров-танцовщиков (кулар) на положении придворных шутов, забавников – комиков, трюкачей типа узбекских «маскорапазов». [1; 84]

Стоит отметить, что на становление традиционной народной хореографии, естественно, огромную роль оказывают традиционные народные костюмы. Так, например, узкая юбка у девушек и широкие брюки у мужчин в украинском танце отразились на характере движений; у девушек все движения мягкие, «стелящиеся», нет высоко поднимающихся ног, парни, наоборот, исполняют движения очень широко, добавляя высокие прыжки, различные элементы, включающие раскрытие ног (разножка, перекидной и т.д.). Поэтому, необходимо рассмотреть еще и процесс становления народного костюма. В казахском национальном костюме отражены их древние традиции, связанные с этнической историей, экономическими, социальными и климатическими условиями народа. Где связка?

Я задумался, уйдя в другое столетие, на голове моей красивый тымак меховой,

И увидел на себе стеганую шубу. Со шнурами, свисающими вниз.

Штаны и рубашку из белого материала, из таволги соструганы палочки,

Украшенную материалами других цветов, чтобы снизу закреплять ими тымак!

Абай Кунанбаев. [47; 62]

Казахи ценили шкуры куланов, сайги и тигров, а также темные меха – енота, выхухоля, соболя, куницы и белые – горностая и хорьков. Самыми дорогими мехами были меха соболя и куницы, остальные ценились дешевле. Из шкур шили шубы. Общее название шубы у казахов – тон. Шубы из меха пушных зверей назывались "ишик". Меховая шуба, крытая высокосортным шелком, была одним из самых дорогих предметов в приданом невесты. Она называлась "бас тон". Казахи знали технику изготовления шуб из лебяжьего пуха, пуха гагар и цапель. Шубы из меха покрывались сукном, шелком, парчой и т.д. и различались по названию ткани или по ее цвету. Только знатные люди носили шубу, крытую синим сукном и отороченную бобром, – кок тон. [32; 117]

При изготовлении различных элементов казахского национального костюма широко была распространена вышивка гладью. Гладью вышивали кимешеки, суконные мужские штаны. С большим мастерством вышивали тамбуром – петлей в петлю. В вышивке тамбуром и гладью использовались геометрические и растительные узоры, иногда контурные изображения человека и животных, иногда целые сюжеты.

Халат – шапан – основной и древний вид одежды казахов, один из составных элементов казахского национального костюма. Шапан носили и мужчины и женщины. Халаты шили не только из замши, но и из привозных шелковых, шерстяных и хлопчатобумажных тканей.

Разнообразны мужские и женские головные уборы казахов. Из них наиболее традиционный и старинный – колпак, представляющий собой островерхий войлочный головной убор. Высокая шляпа из белого войлока называется «ак калпак». Такая же шляпа с загнутыми вверх широкими полями называется «аир калпак». Парадные белые шляпы «ак калпак» вышивали белым шелком, обшивали серебряным галуном по тулье и украшали по краю шнуровым швом. Разновидностью колпака является тельпек. Следующий головной убор, элемент казахского национального костюма, – это разновидность весеннего и осеннего мужского головного убора – шапка –борык. По форме шапка борык бывает круглая с высоким конусообразным верхом или из нескольких клиньев с усеченным верхом, всегда оторочена мехом выдры, соболя, мерлушки. Тюбетейка – такия – головной убор, один из элементов казахского национального костюма. Тюбетейка представляет собой легкую летнюю шапочку из бархата, парчи или глазета. В старину их обшивали по краю мехом бобра, выдры, белки, украшали серебряной и золотой тесьмой.

Из женских головных уборов казахов – наиболее оригинальный и самобытный – свадебный, известный под названием саукеле. Саукеле – высокий конусообразный головной убор, украшенный серебряными и золотыми монетами, жемчугом и кораллами. Длина – полтора аршина. Свадебный головной убор носят только в первое время после замужества, около года, а потом снимают и надевают только на больших праздниках, и то в течении четырех или пяти лет.

Неотъемлемой частью казахского национального костюма, мужского и женского, были пояса из кожи, бархата, шелка, шерсти – белдик. При изготовлении поясов для парадной одежды заказчики не скупились на дорогие материалы, мастера не жалели времени и вкладывали в работу все свое умение. Особенно красивы были мужские пояса с подвесками: кошельком, пороховницей, кресалом, трутом, футляром для ножа. Иногда подвески имели только декоративное назначение. И функциональныеи декоративные подвески назывались окшантай.

В комплект казахского национального костюма входит обувь: сапоги, башмаки. Среди мужчин бытовали легкие сапоги для верховой езды ичиги – маси, украшенные накладками серебряныеми бляшками. Женские сапоги шили из красной или зеленой юфти, вышивали шелком. Женщины носили сапоги – кибис, унизанные мелкими фигурными серебряными бляшками с узором.

Таким образом, мы видим, что казахская культура, как и традиции развивались вместе с историческим развитием страны. Традиции – это устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения. Традиции также древни, как само человечество. Они носят исторический характер, ибо возникли и формировались в процессе трудовой и общественной деятельности людей, складываясь не по желанию отдельных лиц и групп, а имели под собой объективную основу. Традиции возникали как закономерное явление общественного развития и играли огромную роль в организации усилий рода и племени в борьбе с силами природы, в формировании лучших черт человеческой личности. [49]

В процессе изучения культуры казахского населения сформировались целые научные направления, школы, но до сегодняшнего дня единой концепции не сложилось. Вместе с тем анализ состояния исследований проблемы показал, что накоплен обширный материал, касающийся различных проблем их жизнедеятельности. Формируется потребность в интеграции и обобщении достижений социальных наук и, особенно, в усилении мировоззренческо-методологического компонента исследований. Это требует переосмысления методологических приоритетов социально-философских оснований и социологических ориентиров в исследовании проблем развития культуры казахского населения, проживающего в условиях провинциального полиэтничного города. [48]