18. Мотивы лирики Шелли

 Перси Биши Шелли (1792— 1822) родился в семье аристократа, учился в Оксфордском университете, но был исключен из него за опубликование работы «Необходимость атеизма» (1811). Позже поэт был вынужден покинуть Англию. Живя в Италии, Шелли испытывает большое влияние Байрона, который в это время гоже жил в Италии. Шелли погиб во время шторма на море.

Поэт отрицает библейского Бога, он считает, что Бог — это природа, в которой царят принципы Необходимости и Изменчивости (стихотворение «Изменчивость»). Любовь как выражение прекрасного в природе — главная идея любовной лирики Шелли («Свадебная песня», «К Джейн» и др. ). Красоти мира, человека и его творений утверждается и в стихах, посвященных теме искусства («Сонет Байрону», «Музыка», «Дух Мильтона»). Среди стихов Шелли есть много произведений на политические темы («Лорду-канцлеру», «Мужам Англии» и др.). В стихотворении «Озимандия» (1818) поэт, используя форму иносказания, показывает, что всякий деспот будет забыт человечеством. Наиболее ярко философское осмысление личной и общественной жизни в образах природы дано в стихотворении «Ода Западному Ветру» (1819, опубл.

Шелли был преимущественно лирическим поэтом. Его лирика носит философский характер. Шелли видит истину в духовной красоте (стихотворение «Гимн Интеллектуальной Красоте»).

19. Трактат Шелли «Защита поэзии»

Эстетичная программа Шелли изложена в трактате «Защита поэзии» («A Defence of Poetry», 1821; опубл. 1840). В этой работе Шелли полемизирует с точкой зрения Т. Л. Пикока, которую тот изложил в статье «Четыре возраста поэзии» («The Four Ages of Poetry», 1820). Пикок высказывал мысль, которую разделяли немало его современников: с развитием цивилизации поэзия теряет свое значение, она перестает быть средством, которое влияет на формирование общественного сознания, теряет силу своего эстетичного влияния. Подобной точки зрения придерживался и Байрон, который не раз служило основанием для полемики между ним и Шелли. Тем не менее и в Шелли были сторонники, прежде всего Китс.

Трактат начинается развесистыми раздумьями о двух видах умственной деятельности. Тот вид деятельности, который осявае «мысли своим собственным светом и составляет из них, как из элементов, новые мысли», Шелли считал поэзией. Для нее есть характерным, прежде всего, синтез, творчество. Поэзия сориентирована прежде всего на выяснение общих законов, на поиск общего, а потому сфера поэтического — это сфера воображения, а самая поэзия — «воплощение воображения». Истоки поэзии, на мысль Шелли, достигают седой давности, они заложены в самой природе языки.

Отдавая преимущество поэзии перед наукой, Шелли усматривает разность между поэтом и ученым в потому, что первый не только создает новое, а и раскрывает «вечные соответствия сущего через образы, причастные к жизни истины». Поэты для Шелли — «непризнанные законодатели мира», а поэзия — «это летопись наиболее светлых и найщасливиших миттевостей, пережитых наиболее светлыми и найщасливишими умами», она наделяет «бессмертием все, что есть наиболее дорогим и прекраснейший в мире», «не дает погибнуть минутам, когда на человека спадает божественное вдохновение».

Вера Шелли во всемогущество поэзии была удивительной и некогда не оставляла его. А его поэзия, по определению К. Бальмонта, «есть сплошным мелодичным воплем души, которой наснився впечатляющий сон о всемирном счастье».