11.Философия эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.

Эллинистический период в развитии античной философии - конец 4 в. - 1 в. до н. э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.

Стоицизм (Сенека и Марк Аврелий). В основе учения стоицизма лежал принцип фатализма. Миром правит промысел, все предопределено заранее. Проведение – это неотвратимая необходимость, представляющая собой цепь необратимых причин.

Эпикурейство.

Очень часто учение Эпикура искажают. В основе учения Эпикура лежит понятие «удовольствие». Счастье человека в получении удовольствия, но смысл удовольствия – это наслаждение духа (например, искусство, литература). Страдания – это страхи.

«Когда мы живы, смерти нет. Когда смерть есть – нас нет».

Душа – материальное образование, она смертна.

Скептицизм – в основе данного учения лежал тезис: «Воздержись от суждения».

Нет понятий Абсолютное Знания и Абсолютная Истина. Все относительно.

Неоплатонизм (Плотин /250 – 270 гг. н.э. / )

В основе этого учения лежал принцип эманации («изливания»), плавного перехода.

Единое Благо – начало всего

Ум – идеи и числа

Душа – все одушевленное

Материя

12.Философская мысль Средних веков. Патристика и схоластика. Реализм и номинализм. Проблема веры и знания.

Господствующим мировоззрением средних веков было христианство.

В Римском государстве проблемы отдельного человека безразличны государству.

Переход физического сопротивления в область морали приводит к христианству, которое носит надклассовый, надсоциальный характер: сведение проблем в сторону морали.

Основные идеи этого времени – это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение.

Философия этого времени была тесно сопряжена (и в этом ее исключительность) с теологией (совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога).

Проблематика – основывалась на бытийном отношении Бог–Человек.

Как и теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Божественному смыслу бытия. Отвечая на вопросы религии и вопрошая заповеди веры.

Философия вынуждена подчиниться более сильному православию. Но она полностью не исчезает, т.к. нужна логика истолкования библии.

Средневековая философия:

– основана на религиозных представлениях (откровение и монотеизм – один бог).

– возникает до появления феодального строя, а исчезает до его исчезновения.

– стала служанкой богословия (зависимость от христианства).

Однако у философии были свои, отличительные от религии функции, связанные с основным ее свойством – сомнении в истинности вероисповедных догматов и со свойствами разума, призванного эти сомнения побеждать и причащаться высшей истине.

Средневековую философию можно разделить на 3 периода:

1. Патристика – 2–6 вв.

2. Анализ возможностей слова, связанный с Христианской идеей творения мира по Слову – 7–10 вв.

3. Схоластика – 11–14 вв.

Этапы средневековой философии:

1) Патристика – совокупность учений отцов церкви, которые стояли у истоков христианской идеологии.

Имеет двусмысленную природу: 1 – опирается на сверхразумное откровение Бога; 2 – на рациональный анализ откровения с помощью выработанных мыслительных приемов.

Разум находится в прочном родстве с верой.

Естественно, вера стоит выше разума. То, что разуму не поддается, основывается на вере.

Если веры нет, то нет правильности, т.е. правила.

Вера – свертывание разума в душе.

Вера и разум взаимодополнительны. «Верю, чтобы понимать»; «Понимаю, чтобы верить».

Если основа веры – изучение библии, то отношение к библии как к высшему авторитету, заключается в толковании священных текстов – возрастает роль авторитета.

Творим не мы, а бог творит с помощью людей. Вера в священное писание.

Главное учение – «философия» Аврелия Августина – «О граде Божъем»:

В основе града земного лежит эгоистический интерес человека, любовь к себе. Когда люди объединяются по любви к Богу – это град небесный. Церковь – земной представитель града небесного: власть небесная и земная объединена церковью. => политическая власть должна ориентироваться на церковь, церковь выше власти.

2) Схоластика – до этого философия – техническая наука.

(Схоластика – тип религиозной философии; хар-ся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам)).

Стремилась рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение (средневековая «школьная» философия).

Основные проблемы: проблемы универсалий и доказательства бытия Бога.

Проблема универсалий – проблема общих понятий (ставилась Платоном – «идеи», Аристотелем – «материя и форма»).

Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е.. о природе общих родов и понятий.

В зависимости от ее решения всех ученых делят на:

Реалисты – утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообще существует, как и конкретный дом).

3 вида существования универсалий: (троякость существования) «до вещи» в Божием разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» - в человеческом разуме как результат абстракции.

Умеренный реализм (существует и крайний реализм – общее существует только вне вещей – Ансельм).

П. Абеляр – существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий.

Номиналисты – считали понятия лишь именами, реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

(Когда мы утверждаем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову).

Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания – номинализм.

Представитель Уильям Оккам.

Задача знания – постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.

Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о логических и психических актах или знаках. Все общие понятия – это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Концептуализм – умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. (Основные представители концептуализма – Фома Аквинский, Петр Абеляр).