- •1.Мировоззрение и его исторические формы: миф, религия, философия.
- •2.Мифологическое сознание и его социально-исторические основы.
- •3.Религиозное мировоззрение. Религия и философия.
- •4.Философия как способ освоения мира. Сходство и отличие философии от мифологии и религии. Философия и наука.
- •5.Природа и специфика философских проблем.
- •6.Культурно-исторические предпосылки зарождения философии.
- •7.Проблема бытия в истории философской мысли.
- •8. Античная философия, ее основные черты и проблемы.
- •9 Античная философия досократического периода.
- •10. Античная философия классического периода. Учения Сократа, Платона, Аристотеля.
- •11.Философия эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.
- •12.Философская мысль Средних веков. Патристика и схоластика. Реализм и номинализм. Проблема веры и знания.
- •13.Философия Нового времени. Проблема метода в философии. Философские воззрения ф.Бэкона и р.Декарта.
- •14 Философия Просвещения.
- •15.Немецкая классическая философия. Философия и.Канта.
- •16.Немецкая классическая философия. Философская система и метод Гегеля.
- •17.Философия марксизма. Основные положения материалистического понимания истории.
- •18. Позитивизм и
- •19.Философия экзистенциализма.
- •20. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •25.Проблема сознания в философии. Генезис сознания. Природа отражения.
- •26. Естественные предпосылки и общественная природа сознания. Сознание и язык.
- •27. Общественное сознание, его относительная самостоятельность. Роль общественного сознания в историческом процессе.
- •28.Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.
- •29.Формы общественного сознания, их возникновение и развитие.
- •30. Природа познавательного отношения человека к миру. Субъект и объект познания.
- •31. Чувственное отражение и его роль в познании. Ощущение, восприятие, представление.
- •32, Рациональное познание как качественно новая ступень познания действительности. Понятие, суждение, умозаключение.
- •33.Единство чувственного и рационального познания. Интуиция.
- •34. Глобальные проблемы современности.
- •35. Онтология, Гносеология, антропология как основные разделы философии.
28.Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.
С точки зрения материального носителя выделяют общественное и индивидуальное сознание.
Общественное сознание (о.с.) – это социально обусловленный не только по механизму своего зарождения и протекания, но и по хар-ру своего бытия и исторической миссии феномен; оно атрибут общества. О.С. пребывает в системе «ч-к – деятельность – общение – общество – история – язык – культура». Когда люди в условиях общественной жизни научаются осознавать мир, они научаются вместе с тем и высказывать в процессе коммуникации свои идеи, фиксируя их в языке, выводящем индивидуальное сознание на арену социального бытия. Индивидуальное сознание (и.с.) – это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деят-ти данного ч-ка. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному ч-ку, в к-рых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. И.с. – это духовный мир, к-рый непрерывно развивается, обогащается, изменяется.
Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания носит взаимный хар-р. О.С. как бы впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а И.с. – несет в себе черты общественного. Несовпадение И.с. с О.с. имеет двойственный хар-р: оно или опережает О.с., или отстает от него. Но в их взаимодействии ведущим выступает О.с. Оно явл-ся предпосылкой возникновения И.с., условием формирования духовного мира ч-ка.
О.с. надлично., оно внутренне соприродно ч-ку: в нем все создано ч-ком, а не какой-либо внечел-кой силой. Вместе с тем О.с. не количественная сумма И.с-ий, а их качественно новая ипостась. О.с. не существует для индивидов как внешняя механическая сила. Каждый из нас вбирает в себя эту силу, по-разному реагирует на нее, и каждый из нас может по-разному влиять на О.с. Каждое И.с. имеет также и собственные источники развития, поэтому каждая личность, несмотря на единство объемлющей ее чел-кой культуры, уникальна.
Носителями О.с. явл-ся не только индивиды, но и соц групы, общество в целом. Власть общественного над индивидом выражается в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и ср-в, с пом. к-рых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, к-рое накоплено человечеством веками и вне к-рого невозможно становление личности.
Противоречивое взаимодействие между О.с. и И.с. проявляется и в том, что первое представляет собой непрерывный духовный процесс, в то время как другое развивается прерывно.
Не различение индивидуального и общественного сознания чревато для культуры такими опасными заболеваниями, как догматизм и волюнтаризм. Догматик обожествляет некогда воспринятую им систему идей, считая ее раз и навсегда данной истиной, он отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общественного. Волюнтарист же игнорирует О.с. в пользу И.с.: если я действую, исходя из стремлений к лучшему, значит, мои побуждения совпадают с объективными требованиями истории. Волюнтаризм не меньше, если не больше, догматизма задерживает истор. процесс, питая о.с. многочисленными иллюзиями.