Вопрос 5. Августин

План:

1. Биография.

2. Основные сочинения

3. Методология

4. Философия истории

5. Учение о человеке

6. Учение о государстве и праве

7. Соотношение государства и церкви

8. Форма государства

9. Отношение к рабству, Отношение к собственности,Понимание права

Биография.

Августин- это монашеское имя, а Блаженный- это не фамилия, а прозвище монашеское. Нельзя писать «А. Блаженный».

Августин Гипонский: 354-430 н.э. Августин- это христианский теолог, один из столпов христианства.

Мать христианка, отец – носитель римской культуры. Прекрасное образование, изучал философию, особенно сильное влияние оказал Платон.Он был в Северной Африке, в городе Гипоне епископом, первоначально в секте манихеев, потом было путешествие в Рим. Там он принимает христианство и становится христианским сподвижником.

Масштаб этой фигуры колоссален. Августин- первый христианский теолог, который Библию систематизировал, т.е. он систематизатор христианства, Библии. Христианство только-только становится господствующим. Августин создает догматику.

Основные сочинения: главная его работа «О граде Божьем» (основное сочинение- теологическое, а вопросы государства и права носят второстепенный характер), «Исповедь». У них блестящий, легкий стиль написания тестов.

Нужно посмотреть как раннее христианство понимало государство и право.

Методология- во-первых, христианство и догматика. Во- вторых, это неоплатонизм. У Платона он берет идею форм государства и идею двух градов: есть истинный мир, мир идей, есть меняющийся мир.

У него есть идейный источник - стоицизм (Древняя Греция, Древний Рим). Они говорят о том, что мир- э то наличие двух полисов- добра и зла.

Манихейство- борьба двух миров- света и тьмы, добра и зла.

Философия истории

Всякий нормальный теолог трактует человеческую историю через призму Библии. Для него человеческая история- это результат грехопадения. Это бесконечная череда конкретных преступлений. Человеческая история- это история, которая идет к концу света, ко второму пришествию Христа. Человеческая история- это история человеческого греха, несовершенства, постоянных преступлений. Он смотрит на человеческую историю через призму Библии. Никакой социолог или философ не может с ним спорить, в том числе и современный.

Августин пессимистично смотрит на развитие человеческой истории. В 20 веке людей сжигали в печах. Это было после гуманистов, после возрождения. Это значит развитие европейской западной цивилизации.

Человеческая свобода дается, чтобы либо прийти к Богу, либо отпасть от Бога. Либо жить в грехе, либо нет.

Учение о человеке

Поняв человека, можно понять его мотивацию в политическом поведении. Что здесь нужно сказать? Он дает Библейскую трактовку человека. Первые люди- Адам и Ева они впадают во грех. Человек разделяются на две части: верхнюю и нижнюю, дьявольскую и божескую. Т.е. это двойственность человеческой природы. С этим спорить очень трудно. Очевидно, что в человеке есть что-то человеческое, гуманистическое и есть что-то звериное, деструктивное. Зверь убивает в двух случаях- когда он голоден и когда он опасен, а человеке убивает когда ему хочется. Так говорил Эрик Фром. Т.е. человек в данном понимании хуже животного.

Учение о государстве и праве

Библейская трактовка. Августин очень близок к Библии, и он максимально точно трактует Библейское понимание политики, государства и права. государство и право появляется потому, что человек оказывается во грехе, отклоняется от Бога. Основа взаимоотношений первых людей в раю-любовь к друг другу и к Богу. Но когда они отпадают от Бога, и для нормального взаимоотношения людей нужно внешнее воздействие в форме государства и права. Реальный плотский человек не может жить только в любви, у него всегда есть дьявольское, звериное начало. Человеку нужно всегда двойственное начало, иначе он погубит сам себя. Государство появляется, т.к. появляется порочная сущность человека. появление государства и права- это своего рода проявление попечения Бога о человеке. Нужно государство, право, чтобы поддерживать в человеке божеское начало. Двойственность государства: с одной стороны, государство и право проявляет в себе греховную природу, а, с другой стороны, оно выполняет позитивную функцию государства и права.

У Адама и Ева два сына- Каин и Авель. Каин убивает Авеля. Всякое государство основано на насилии. Суть государства- это подчинение одних другим. Государство- это аппарат насилия, это кровь.

Августин прав в том, что у человека человек не совершенен и государство и право-это тень, которая отбрасывает человека. коллектив строится на подчинении людей коллективу. Там всегда есть власть, т.к. человек несовершенен и это проявление его порочности. Создается впечатление, что государство- это высоко социализированный институт. Но Августин говорит, что государство и право- это показатель человеческого падения, человеческой звериности.

Например, наш УК- это квинтэссенция, т.е. сгусток социального зла. Общество это понимает, государство это понимает. Чем жестче законы, тем несовершеннее природа человека. По УК можно следить за состоянием общества. Юриспруденция и медицина занимаются теневой стороной жизни человека- с тем, что он хочет скрыть, т.е. с какими-либо патологиями. В ГК читается то, что человек эгоист, ему нужна собственность.

Был такой режиссер, французский, русского происхождения. Он составлял брачный контракт с французской актрисой Катрин Денев. Там были её родители, записали все мелочи. И режиссер понял, что дело того не стоит, и сбежал её. Человек, который составляет контракт, он готовится к будущему разводу. Это говорить о порочной природе человека и закон- это уровень падения человека, отражение его природы.

Или сейчас изощренные пытки спецслужб, казни с помощью инъекций. Мы должны понимать причину этого. Читая стихи, мы также знаем откуда это идет. Даже у Пушкина- «Я помню чудное мгновение»- это интрижка с Анной Петровной Керн.

(вот даже в печатном виде лекции Жукова вводят меня в депрессию)

Соотношение государства и церкви

Центральная тема для Богослова, если иметь в виду политический аспект. Каждая церковь, религиозная организация стремится к тому, чтобы пополнить эту организацию и подчинить её всему обществу. Римская католическая церковь перестала вторгаться во все поры жизни людей не потому, что она поняла, что этого делать нельзя, а потому что ей дали по рукам. С русским православием то же самое.

Августин придерживается принципом симфонии властей (будет сформулирован в Византии, позднее)-государство и церковь организационно разделены, они друг другу не подчиняются. Церковь дает идеалы подданным, а государство должно защищать церковь и христианские ценности.

Форма государства

Это тема, которая Августина меньше всего интересует. Он повторяет правильные и неправильные формы государства Платона. Главное, чтобы государство жило по Богу, тогда форма не важна.

Цель власти – обеспечение справедливости.

Отношение к рабству- это норма, христианство к рабству относится терпимо. Рабство как институт не осуждается, но человек в своей душе свободен, всегда принадлежит Богу.

Отношение к собственности- позитивное, терпимое отношение к собственности. Также можно сослаться на Послания Апостола Павла. Собственность- это вещь относительная. Она может быть, а может и не быть. Особое внимание Августина отделяет церковной собственности- она неприкосновенна. В идеале – все что выше потребностей одного человека должно принадлежать всем.

Понимание права- Естественное дано от рождения, Божественная-от Бога, человеческая система понимания права- создано человеком. Все эти права не должны противоречить друг другу.