6.Право

На место права должна прийти идея социального долга.

Идею естественного права Конт отрицает.

7.Переход в социократию

Должен быть создан Западный позитивный комитет в составе 30 ученых. Роль Первосвященника должна быть у Конта.

Кстати, Конт обращался к Николаю I и другим руководителям государств со своими идеями.

Вопрос 25. Рудольф фон Иеринг

Годы жизни — 1818-1892. Немецкий юрист.

Труды:

1. «Дух римского права на различных ступенях его развития» (1852-1865)

2. «Борьба за право» (1872)

3. «Цель в праве» (1877-1883)

В начале научной карьеры находится под влиянием исторической школы права и юридического позитивизма. Однако их обращенность в прошлое и узость заставляют его к 50-м—60-м годам изменить своё воззрение на право.

Предпосылками для такого перелома являлись события в Германии второй половины XIX-го века. Раздробленность на земли сменяется сильным централизованным государством под руководством Отто фон Бисмарка, а это приводит к усилению рынка капитала и укреплению буржуа на арене социальной жизни. Иеринг видит: меняется социальное устройство — меняется и право. Значит, его можно рассматривать только в контексте социальной действительности, а также — учитывать идеи силы, борьбы.

Сильное государство предполагало также расширение его вмешательства в частную жизнь. Это также необходимо было обосновать с точки зрения права.

Учение своё Иеринг именовал "реалистической теорией права".

Что следует хорошо себе уяснить относительно данного автора — именно разрабатывает такие категории, как цель и интерес в юриспруденции.

Закон причинности и целевой закон.

Иеринг разводит сферу человеческого и сферу природного. В природе, говорит автор, действует закон причины и следствия, главенствующий и ничем не нарушаемый. Над человеческой же жизнью этот закон не властен. Человеком руководствует целевой закон, или закон цели. Деяния человека целесообразны, "нет деяния без цели". Здесь же возникает и категория воли, то есть желания и способности человека действовать сообразно цели.

Цель человеческого существования. Человек и общество.

Сохранение и поддержание человеческого рода есть цель природы. Природа понуждает человека вести себя сообразно данной цели, привлекая его собственный интерес. Интерес же человека состоит в увеличении наслаждения и в преуменьшении страдания. Природа, играя на этом интересе, подчиняет его своей цели. В этом проявляется телеология, учение о цели, которое, к тому же, представляет природу в качестве сознательно действующей, мыслящей.

Телеологию Иеринг распространяет и на общественные явления. Поскольку каждый человек, обладая некоторой независимостью, тем не менее нуждается в других и сам им полезен, то целей у человеческого бытия две группы: общественные и индивидуальные. Общественные цели могут возникать как вследствие необходимости, то есть вынужденности человека осознать, что бытие — не единственно для него, так и в результате сознательного самоотречения человека на благо общества.

Таким образом, существует два "двигателя социальной деятельности" — эгоизм и самоотречение.

Эгоистический интерес всегда преобладает. Хотя реализация его в некоторой мере способно приносить благо обществу, тем не менее, если все индивиды будут действовать только в своём собственном интересе, то это приносит вред всему обществу. Иеринг находит примеры тому в истории. Для ограничения эгоизма Иеринг предлагает два средства: принуждение и вознаграждение. Здесь мы впервые подходим к идеям о праве и государстве: вознаграждение осуществляется в рамках гражданского оборота, принуждение же — государством.

Вознаграждение реализуется через возмездность, которая органически присуща всему гражданскому обороту и существует в двух формах: мены, когда интересы индивидов направлены противоположно, и товарищества, когда интересы индивидов совпадают. В первом случае вознаграждение возникает в результате эквивалентности, во втором — в виде плодов от совместной деятельности. Оборот, таким образом, самовоспроизводим и существует сам по себе.

<<Цель государства и права — обеспечить спокойное

существование общества>>

Учение об интересе. Происхождение государства и права.

Интерес есть жизненная потребность. Интерес, в свою очередь, всегда продиктован основной целью жизнедеятельности человека — поддержание и сохранение жизни.

Самые базовые интересы человека, таким образом, — безопасность и материальная обеспеченность (грубо говоря, пища). На начальном этапе развития человечества эти ресурсы предоставляла природа. Как только этого оказалось не достаточно, человек прибегнул к накоплению. Свой интерес в такой прото-собственности он защищал исключительно опираясь на свою собственную силу. У человека возникает право, и гарантируется оно сперва его собственной силой. Состояние такого конфликта привело к неизбежному появлению в обществе третьей силы, которая многократно превосходила бы силу любого индивида. Этой третьей силой стало государство, которое стало гарантировать всякое право.

Государство, осуществляя принуждение, обеспечивает и функционирование гражданского оборота. Обеспеченность прав правом и государством способствует реализации интересов умеренного эгоизма и одновременно защищает и общественные интересы.

<<На место необузданного эгоизма право ставит

усовершенствованный, дисциплинированный

эгоизм индивида, способного даже к жертве>>

Право и государство служат всему обществу и не могут служить интересам какого-либо класса. В этом он полемизирует с Марксом. Тем не менее, Иеринг совершенно не отрицает классовой структуры общества. Отношения господства и подчинения определяют право, но оно продолжает быть необходимостью для всего общества.

Понятие права.

У Иеринга есть несколько определений права:

1. Право как совокупность действующих в государстве принудительных норм

2. Право как система общественных целей и совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых внешним принуждением, то есть государственной властью

3. Право как юридически защищенный интерес.

Очевидно, что в последнем случае речь идет о субъективном праве.

Как уже известно из вышесказанного, интерес общий всегда превалирует над эгоистическим. "За индивидуальный интерес вступится один идивид, за общий — все". Поэтому частный интерес, чтобы получить правовую защиту, должен сначала пройти фильтр соответствия интересу общественному. Именно с этих позиций Иеринг, например, оправдывает экспроприацию.

Право составляет два элемента:

1. Субстанциональный, или сущностный, который означает конкретное благо, для целей защиты которого формулируется право

2. Формальный, то есть защита его государством. Иными словами, если благо — это цель, то защита государством — это средство.

Государство и право.

Государство является средством обеспечения права. Важнейшим свойством государства является возможность применять принуждение.

Поскольку государство — защитник интереса общего в его противостоянии интересу эгоистическому, государство должно быть достаточно сильным, чтобы противостоять даже большинству, поскольку большинство временно и порой не отражает интересов общих, а государство как бы нацелено на вечное существование и является как раз проводником общих интересов. Потакание интересам большинства ведет к ослаблению государства, чему итогом может стать безгосударственное состояние, в котором Иеринг видит ужасную беду.

Тем не менее, сила государства не отождествляется со всевластием — государство самоограничивается правом.

Государство способно противостоять большинству в силу двух факторов:

1. Организация средств власти. Я это понял вообще как организацию, поскольку большинство разобщено, а государство использует эффективные механизмы;

2. Нравственный момент государственной власти — то есть всеобщее уважение к порядку и признание необходимости государственного состояния обществом.