5. Философия Канта (периоды)

Обычно философское творчество Канта делят на 2 периода:

1. «Докритический» (Длился он до 1770-х, до 50-летнего возраста).

2. «Критический» (соответственно после этой точки).

Докритический период:

1. Деист

2. Представитель эпохи Просвещения, верит в возможности человеческого разума, науки и философии.

3. Работает как ученый, занимается вопросами естествознания, философией природы:

- Причина мира - не материя, а бог.

- Гипотеза о генезе солнечной системы - что она из возникла из разреженного облака.

- Классификация животного мира в биологии.

- Естественная история человеческих рас.

Критический период:

Здесь Кант утверждает, что у человеческого разума есть границы, что человек не безграничен. Сомневается в возможностях разума.

С начала 70-х начинается:

В этот период пишет три свои главные работы:

1. "Критика чистого разума" (1781) - теория познания.

2. "Критика практического разума" (1788) - вопросы социальной философии, вопросы этики общественного и государственного устройства.

3. "Критика способности суждения" (1790) - эстетика. Разбирался в этом довольно хорошо, хотя искусство ему удовольствия и не доставляло.

Названия работ («критика») как бы намекают.

Кант становится Кантом благодаря этим трем работам.

Помним, что при анализе каждого из авторов мы смотрим на его роль в истории политических и правовых учений. Мы приходим к выводу, какие именно творения делают из обычного мыслителя величину. Именно благодаря этим трем работам Кант остался в истории.

Если же из этих трех работ выбрать главную работу, то это будет "Критика чистого разума" (1781) Если бы Кант не написал эту работу, то из основателя направления он бы просто превратился в выдающегося философа.

6. Философия Канта (гносеология – теория познания)

Когда мы описываем философию Канта, мы смотрим на произведения, написанные именно в критический период.

Предмет познания (весь мир) распадается на феномены и ноумены. Данная классификация - это новый шаг в философии, в интеллектуальном освоении мира:

1. Феномены - это явления действительности, которые определенным образом представлены в виде эмпирики - то есть доступны для восприятия человеческого сознания. Соответственно выделяется мир феноменов, представленный человеческому сознанию.

2. Ноумены - это "вещи в себе". Это то, что существует, однако является недоступным для человеческого познания. Человек не способен познать "вещи в себе". Соответственно выделяется мир ноуменов, который если и может быть постигнут, то только частично, не в полном объеме.

Подобно тому, как мир состоит из двух частей, также и человек состоит из тех же частей:

1. Феноменальная часть - часть рациональная.

2. Ноуменальная часть - неподвластна человеку. Это неразлагаемое нерациональное ядро в человеке. И в государстве и праве также есть подобное. И это человек познать не может.

Иллюстрация Жукова по этому вопросу.

Возьмем государство. Возьмем государство в качестве субъекта войны, источника развязывания войны. Это мы можем понять с любой точки зрения, почему государство является источником развязывания войны.

Однако здесь таится и иррациональная основа.

Что такое война? Война - это необходимость государства заставлять значительную часть своих граждан погибать за свою страну. Человеку вроде бы понятна идея патриотизма. Это мы, это люди, это патриотизм, это наше государство. Рациональное начало.

Но есть и иррациональное начало. Когда конкретный живой человек попадает в окоп, в нем вся эта идеология вылетает из головы. Здесь человеком управляет животный страх, в голове витает лишь один вопрос "А зачем я должен погибать?" И это никак не укладывается в его сознании. И в этом иррационализм логики государства.

Философия Канта проникнута антиномиями – ситуациями, когда две одинаково истинные посылки противоречат друг другу.

Кант мыслит в духе субъективного идеализма.

Вспомним, что такое материализм и идеализм:

1. Материализм – философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания.

2. Идеализм – философское направление, утверждающее первичность сознания и вторичность материи.

   1. Объективный идеализм – сознание господствует. Но при этом есть некое идеальное начало, существующее независимо от сознания человека и материи.

   2. Субъективный идеализм – сознание все еще господствует. И при этом мир, в котором живет и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий его. Не путать с солипсизмом. Это крайняя форма субъективного идеализма – когда ничто не достоверно, кроме того, что я воспринимаю. Здесь немного мягче – воспринимаемый нами мир состоит из наших взаимодействий (ощущений, переживаний, настроений, действий) с этим миром.

Кант, естественно, не говорит именно то, что мы только что описали в субъективном идеализме. Он развивает эти мысли:

1. Разум и опыт нельзя использовать для познания мира. Это априорные формы чувственности и рассудка. Априорные формы – это те, которые изначально заложены в уме. Использование их полезно, но они не гарантируют соответствия действительности.

2. То, что мы видим, не является сутью вещей, это представление разума о вещах. Каждый видит мир по-своему, и мир не есть то же самое, каким мы его видим. Например, о картине может быть много точек зрения. Мы видим ее по-своему. Но эта картина не есть то же самое, как мы ее восприняли. Истина одна – которая соответствует объективным свойствам.

В итоге Канта нельзя отнести к идеализму или материализму. Ведь идеалисты и материалисты познают этот мир по-своему – через господство идеи или материи. Кант же агностик – мир для него до конца непознаваем.

Кант не является ни идеалистом, ни материалистом. Он говорит об агностицизме. Есть огромное количество вещей, которые проверить нельзя, человеку это не дано.

Смотрите, сейчас мы оценили Канта с точки зрения мировоозренческой установки. Он считает, что мир полностью непознаваем.

Однако мир все же надо познавать, верно? Сейчас мы посмотрим, как Кант анализирует тот мир, который не полностью познаваем, как он его познает.

Кант рационалист.

Посмотрим на разветвления метода познания мира:

1. Рационализм – это установка, которая предполагает анализ окружающего мира с помощью доводов разума. Теолог будет смотреть в Библию, а рационалист будет использовать логику.

2. Сенсуализм – основной познания являются ощущения и восприятия.