Вопрос 12. Политико-правовая теория б. Спинозы

Биография

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) - родился в Амстердаме, в семье еврейского купца, которая бежала в Голландию, чтобы избежать инквизиции. Посещал религиозное училище, не закончил. Помогал отцу в торговле, в 1654 сам возглавил дело после смерти отца. Но купечество не пришлось ему по душе. Он постепенно отдалялся от дел и от еврейской общины.

Его привлекали христианские секты пантеистов, они были оппозицией кальвинизму. Его изгнали из еврейской общины и подвергли проклятию. Еврейская община симпатизировала монархии, Дому Оранских, а Спиноза был близок с республиканской партией, которая к тому же была противником Вест-Индской и Ост-Индской компаний, от которых евреи получали свой доход.

Зарабатывал на жизнь шлифовкой линз, это подорвало его здоровье, в 45 лет он умер от чахотки. Его работа "Этика, доказанная геометрическим способом" (1675) не была опубликована при жизни. В 1670 "Богословско-политический трактат" напечатали, но потом запретили. Был издан анонимно, но многие знали, что это его авторство. Последнее сочинение "Политический трактат" осталось не завершенным. Однако компактно нигде он свои идеи не излагает.

Идеи Спинозы

Придерживается метафизического материализма. Выводит мир из единого начала. Единство мира, единая субстанция, никем не сотворена, вечно существует и должна быть объяснена из самой себя. Это разрыв с религиозными представлениями, где мир сотворил Бог. Природа не создана Богом, а сама и есть Бог. Это одно и тоже: природа и Бог. Приходит к полному пантеизму, растворяя Бога в природе, отвергая сверхприродное начало. (Жуков – светский пантеизм). Отношение к религии неоднозначно. Отрицает личное бессмертие, но признает Иисуса Христа и Бога. Существенной чертой является строгий механический детерминизм. Всё в природе совершается необходимо, имеется не разрывная цепь причин и следствий. Действия человека след подчинения причинам. Свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен, когда руководствуется разумом, а его действия могут быть понятны из его природы. Человек - часть природы, как и другие предметы. Геометрический метод: изучение человека возможно как изучение линии. Интуитивизм.

Тезис о том, что главное свойство человеческой натуры - стремление к самосохранению. Человек руководствуется не критериями добра и зла, а стремлением к собственной выгоде. Выбор часто - готов к наказанию за нарушение норм морали или не готов? Если не готов - продолжает оставаться моральным. Но человек руководствуется именно своей выгодой.

Добродетель - человеческая мощь, определяемая только усилием, посредством которого человек стремится сохранить свое существование. Это его биологическая сила, проявление инстинкта самосохранения.

Поведение человека обусловлено внешними обстоятельствами. Истинная свобода - свободная необходимость, познанная необходимость. Потому что условия таковы, другой свободы нет. Раб своих страстей, познание необходимости делает его свободны. Умерять свои разрушительные инстинкты.

Происхождение государства и права с точки зрения естественной необходимости. Учения о развитии общества у него нет. Он исходит из вечной и неизменной природы человека, которая всё и объясняет.

Понятие естественного права. Под ним понимается "сами законы или правила природы, сообразно с которыми совершается всё".

Государству предшествует естественное состояние. У него нестабильный и конфликтный характер. Естественное право человека простирается там, где простирается его мощь. Столько прав, сколько имеет силы. Интересы вступают в противоречие. Мощь, самосохранение человека обеспечивается господством разума, поэтому он ищет общения с людьми. Вне общества нет безопасности, мощь ничем не подкреплена. Поэтому люди и переходят из естественного состояния в гражданское. Все люди равны, все имеют право на все по своему произволу, что рождает войну всех против всех.

Законы природы в обычном состоянии - инстинкт самосохранения. Стремление к безопасности - именно это побуждает заключить договора. После заключения договора ЕП продолжает быть - это специфика Спинозы. Человеческий инстинкт самосохранения остаётся, государство должно это учитывать. Общественный договор должен быть выгоден человеку. Только тогда государство может существовать.

Возникновенияе государства - два пути:

1. Из договора - на основе выгоды. Этот путь крепче.

2. Из завоевания - государство становится на основе страха

Государство - организация, служащая интересам всех членов общества. Нужно, чтобы жить "безопасно и наилучшим образом". Договор следует за действительным объединением сил людей. Действия природных влечений и страстей, вынуждают следить силы людей. С образованием государства создается общее для всех право. Люди объединяют силы и увеличивают мощь отдельного индивида. Государство = гражданское общество по Спинозе.

Понятие государства. Отождествляет власть и государство. Сущность - верховенство над лицами. Неизменна сущность. Мощь всего общества. Государства и власти стоолько, сколько есть силы.

В понимании государства есть понимание государственного суверенитета. Государственная власть не знает своих границ, не сдерживается никакими законами и правом. Государство самостоятельно принимает, отменяет, изменяет закон. Государство не может нарушить право или поступить несправедливо, ведь это и есть источник права. Право то, что государство называет правом. Пойди, поспорь с властью. Всевластие государства - требование разума. Человек поступает в соответствии с разумом - становится свободным. Мое дело - подчиняться, а не рассуждать. Именно это делает меня свободным. Свобода - государство в установлении подчинения тебя власти.

Государство и личность. Положение личности определяется силой общества и силой государства. При всей идеологической установке государство определяет полностью жизнь подданных, человек обязан жить только по праву государства.

Если бы люди жили по своей воле, то государство бы себя уничтожило. Подданные не имеют права делать по-другому. Мнение власти = мнение подданных.

Кажется, как будто Спиноза сторонник деспотического государства. Речь идет о государстве, которое основано на требованиях разума и закона. Если это разумно организованное государство, то должны быть требования указанные сверху. У государства есть свои границы. Государство обязано считаться с природой человека - власть государства сказывается на поведении человека, но не на его мысли.

У государства есть власть над гражданами, но не безграничная. Никто не может отказаться от способности суждения, нельзя контролировать чувства людей. Верховная власть не должна посягать на свободу мысли и религиозную свободу. Это направлено против религиозной нетерпимости, насаждения догматов веры, преследования евреев. Однако безбожников терпеть не следует, религия должна быть обязательна для всех. При этом он наделяет государство правом контролировать религиозные организации и убеждения людей. Лучше бы вопросы религии решались государством, чем церковью, скорее всего мысль его такая. Это основано на ситуации в Голландии.

Лучшая форма государства - в которой обеспечены мир и безопасность, прочность и устойчивость, свобода граждан. Он не хочет новых переворотов Голландии. Склоняется к демократии, так как она больше всего подходит к естественному состоянию, лучше реализуется цель "в действительности есть свобода". Здесь каждый переносит свое естественное право на большую часть всего общества.

Право. Он сторонник теории ЕП. Есть законы природы - это и есть ЕП. Они исходят от бога, неизменны. Человек часть природы, законы распространяются на человека. Типичный рационалист. Человек с помощью разума может понять эти законы. Идеи ЕП являются необходимым атрибутом разума. В гражданском состоянии имеется высшее естественное право государства. Позитивное право тоже естественное, если отвечает законам природы.

Осуществление остальных прав не дозволенных государство – преступление.

Отношение к Спинозе

Видят в нем теоретика народоправства. Это так, но с ремарками. 1) он защищал Нидерландскую республику де Витта, которая может быть квалифицирована как олигархия, так как сосредоточила власть в руках буржуазно-патрицианских фамилий. 2) аристократический налет учения о "свободном человеке", он не видит реальной возможности иррациональной, неразумной толпы достичь свободы. А всё потому что массы были оторваны от образованность и культуры, царило социальное неравенство. Категория "толпы" не только социальная, но и этическая. Причины некомпетентности толпы в том, что государственные дела ведутся от нее тайно, господствуют те, кто смотрит не на истину, а на величину богатства. Его политический идеал - республика, в отличие от Гоббса.

Про аристократию и демократию

Не исключал он аристократию (в условиях постоянных угроз республике со стороны Дома Оранских). Здесь власть переносится не на одного, а на многочисленные собрание, способное эффективно нести бремя управления. Речь идет не о земледельческой, а о торговой, коммерческой аристократии. Она открывает путь к власти "большинству богатых", в этом устойчивость. Аристократия не допускает никаких секретных расходов, народ хоть и не правит, но внушает страх власть имущим, "сохраняет за собой свободу, хоть она и не имеет прямой о поры в законе".

Власть принадлежит патрициату. Патриции:население = 1:50. Из своей среды патрициат избирает Совет синдиков (туда по достижении 60 лет) и Сенат для управления.

Однако демократия всё же лучше. Здесь каждый повиноваться лишь самому себе, можно не опасаться нелепых постановлений (все глупо решить не могут). Это предвосхищение некоторых идей Руссо: народный суверенитет, решение важных вопросов самим народом, общая воля.

Значение Спинозы

— способствовал освобождению политической мысли от влияния церкви

— создатель светской теории государства

— симпатии к демократии

— соотношение прав человека и государственной власти: склонился к уступкам воле суверена

— всё это позволяет видеть в нем предшественника Руссо