31. Идеи русских философов-космистов.

Космизм — направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Ф. Федоров.

Определяющей чертой русского космизма является идея активной эволюции, т. е. необходимость нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в сторону, определяемую разумом и нравственным чувством.

Человек для русских космистов — существо, находящееся в процессе роста, несовершенное, но сознательно-творческое, призванное преобразовать не только внешний мир, но и свою собственную природу. Речь идет о расширении духовных сил, управлении материей, одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о Земле, биосфере, космосе с сущностными запросами конкретного человека.

Другая черта русского космизма — гуманизм, основанный на глубоком знании и вытекающий из задач природной и космической эволюции.

Фундамент для философии русского космизма – идеи Вернадского.

Идеи Вернадского:

1) значимы его эволюционные идеи. Вывел принцип Дана: отследил последовательное развитие нервной ткани, которое привело к созданию человека. Эволюцию рассматривает как некую "идеальную" программу.

Полагал, что человек не является венцом творения, человек – не конечная ступень эволюции, несовершенное существо с несовершенным мыслительным аппаратом. За человеком последует сверхсознание и сверхжизнь

2) теория ноосферы.

С возникновением человечества осуществля­ ется переход к новому качественному состоянию биосферы — но­ осфере (от греч. noos — ум, разум), представляющей собой сферу живого и разумного. Ноосфера, таким образом, не отвлеченное царство разума, а исторически закономерная ступень развития биосферы, создаваемая прежде всего ростом науки, научного по­ нимания и основанного на ней социального труда человечества. Можно сказать, что ноосфера — новая особая реальность, связан­ ная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего воздействия общества на природу. Она предполагает не только ис­ пользование достижений естественных и гуманитарных наук, но и разумное сотрудничество государств, всего человечества, и вы­ сокие гуманистические принципы отношения к природе — родно­ му дому человека. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

Идеи Циолковского:

1) идея вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости.

2) в основе материи – атомы, которые, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел.

3) разрушаясь, тело не уничтожается, оно распадается на атомы, которые образуют новые тела

4) космос по сути своей живой и жизнь неотъемлемая его черта => во Вселенной существуют иные миры и цивилизации.

Н.В. Бугаев построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц — монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, "воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.

Идеи Н.Ф. Федорова (Философия общего дела)

= нравственный материализм

1) Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, тогда, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерти, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими.

2) учение о родстве: Учение о родстве — самая радикальная патриархальная теория жизни общества. Не только в жизни человека, но и в основе самого Бога лежит родство — отечество, сыновство, братство. Отношения Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого — родственные отношения. По образцу божественных отношений должны быть, по мнению Федорова, организованы и отношения людей. Только любовь сына и дочери к их родителям, не имеющая себе подобия в животном царстве, может служить подобием любви Сына и Духа к Отцу. Культ предков — единственная истинная религия.

3) Основа «Философии общего дела» — идея воскрешения мертвых. Оно осуществляется способом духовной концентрации: так что сын воскрешает отца, тот, в свою очередь, — своего отца и т. д. Но для воскрешения мертвых, для создания соответствующей духовной атмосферы, необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос о том, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал — православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории.