29. Софиология в.Соловьёва.

Софиоло́гия — синкретическое религиозно-философское учение, включающее философскую теорию «положительного всеединства», понимание искусства в духе мистической «свободной теургии» (магическое искусство), преображающей мир на путях к его духовному совершенству, концепция художественного выражения «вечных идей» и мистическое узрение Софии как космического творческого принципа. Была изложена и развита русскими философами XIX-XX вв, огромный вклад в софиологию внес В. Соловьев.

По мнению Соловьева, мир, который был создан Творцом, не застыл в своем движении, он динамичен, постоянно развивается, т. к. несет в себе активное внутреннее начало — мировую душу. Эта душа представляет собой творящую энергию, которая несет в себе идею всеединства. Мировую душу можно познать двумя способами: научным познанием и религиозной верой. Женственная, божественная душа мира была названа Соловьевым мудростью, или Софией.

София предстает у Соловьева как центральный персонаж теокосмического процесса, как Душа Мира, как второе единство, произведенное вслед за первоначальным единством божественного Логоса. Философ понимал её как мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром.

Природа ее глубоко двойственна. С одной стороны, она есть вечно-женственное начало в Боге, мировая душа, тело Христово, идеальное человечество, "истинная причина творения и его цель . принцип ("начало"), в котором Бог создал небо и землю". Она принадлежит к сфере божественного бытия, посредством которой Бог проявляется как живая действующая сила - Дух Святой.

С другой стороны, София есть единящее начало тварного мира, выступая как живая душа всех единичных тварных существ или как "первообразное человечество". "Представляя собою реализацию Божественного начала, будучи его образом и подобием, первообразное человечество, или душа мира, есть вместе и единое и всё; она занимает посредствующее место между множественностью живых существ . и безусловным единством Божества . Как живое средоточие или душа всех тварей и вместе с тем реальная форма Божества - сущий субъект тварного бытия и сущий объект божественного действия . все единое человечество, или душа мира, есть существо двойственное; заключая в себе и божественное начало и тварное бытие, она не определяется исключительно ни тем ни другим и, следовательно, пребывает свободною".

Именно в качестве свободного существа София может сама избрать направление своего стремления: она может сохранить свое единство с высшим, божественным началом, а может и отпасть от него, утвердив себя вне Бога и вместо Бога. Когда она определяется божественным Логосом, она несет в себе божественное начало и единит всё сущее. Но она имеет и свою собственную волю; и когда она решает обладать всем не от Бога, а от самой себя, она отделяется и утверждается вне божественного начала, отпадает от него. Как отпавшая от Бога, София приобретает демонические черты

30. Сравните понятия «богочеловечество» и «сверхчеловек».

Одна из главных философских дилемм конца XIX в. – философское противостояние Соловьева и Ницше, первый выступал забогочеловечество, второй – за человекобожество (сверхчеловека).

Человекобожество (=сверхчеловек) – обожение человеком себя самого как существа исключительно посюстороннего, конечного. Оно есть успокоение ограниченного сознания в своей ограниченности, отказ от устремленности за свои пределы, к высшему смыслу, абсолютной истине и абсолютному бытию.

Богочеловечество, напротив, отличает внешнее спокойствие, миролюбие и какая-то идущая изнутри светозарность, имеющая своим источником неколебимую уверенность в том, что абсолютное, божественное бытие образует центр существования человеческого. Богочеловеческое знание – это осознание факта, что есть единая реальность, которая имеет как божественное, так и человеческое измерение, которые столь различны, сколь и тождественны, и, стало быть, человек по понятию своему есть мера, граница, середина между условным и безусловным аспектами единой реальности.

Различие богочеловечества и сверхчеловека таится в первую очередь в способе достижения конечной цели. У Соловьева богочеловек формируется посредством Веры и стремления, а у Ницше посредством преодоления себя, догм, моралей. "Богочеловечество" Соловьева должно уверовать в Бога и начать жить ради спасения. Ницшеанский "сверхчеловек" же это тот, кто осознал, что Бог умер, а его жизнь бессмысленна и теперь живет и развивается с этим.

Ницше и его сверхчеловек протестуют против догматизма христианства, т.к он подавляет волю человека, что невозможно на пути становления сверхчеловеком; в таком случае необходимо осводиться от оков догм и встать на путь реализации собственной воли. У Ницше – акцент на тело человека (ведь оно, как и душа, также творение Бога, которым нельзя пренебрегать), которое становится олицетворением власти и воли.

+ у Ницше сверхчеловек всегда уникален, одинок и отвержен, противопоставлен массе.

. Как и Ницше, Соловьев мыслит человека как конечный результат эволюции биологических видов. Поэтому, по его мнению, физиологическое совершенствование бессмысленно; Соловьев делает акцент на совершенствовании духа, а не тела. По Соловьеву же богочеловек может существовать только в богочеловечестве, через национальное и религиозное единство и соборность, т.е. у Соловьева реализация воли (стремление "быть лучше и больше") воплощается через некого "собирательного" человека, аккумулирующего религиозные и этические идеи.

Различно и отношение к Богу для сверхчеловека и богочеловечества. Для русских философов человека можно понять через Бога и отношение к Богу, ведь "познать человека можно лишь из того, что выше него". Для Ницше же важно отделение антропологии от теологии, "убийство Бога" для познания себя.