Веданта

Название школы означает «окончание вед». Основателем учения считается Бадараяна (прибл. IV-II вв. до н.э.). Основой и началом всего является Брахман – абсолютная субстанция всего сущего. В ней все находит начало и конец. Брахман установил порядок в мире, который он сам и создал. В мире все связано со всем, совершается вечный круговорот, а в непрерывное движение колеса жизни (сансары) втянуто все живое. Мир не более, как иллюзия, ибо истинна, вечна и неизменна только Брахма – душа мира.

Нравственная цель человека состоит в освобождении от страстей, ложных привязанностей, от «семи грехов» (пьянства, игры в кости, женщин, охоты, удара палкой, брани и нарушения прав собственности), к которым склонны все люди, и в слиянии Атмана (индивидуальной души) и разума с Брахманом – мировой душой. Для каждой варны и для каждого человека существует свой закон образа жизни – дхарма, которому необходимо следовать. Это и есть исполнение морального долга. Кто ищет земных благ – заблуждается и удаляется от истины и добродетели. Благодаря разуму человек различает истинное благо, поэтому разум – критерий выбора.

Сохранение обычаев, традиционность – наилучшая гарантия правильного исполнения обязанностей, а нравственным идеалом считается аскет, нищенствующий странник, свободный от желаний. Средством, очищающим от грехов, наставляющим на путь добродетели, является аскетизм. Огромную роль в этике Веданты имеет закон воздаяния, называемый карма. Карма определяет судьбу человека в строгом соответствии с его поведением, каждое следующее рождение предопределено деяниями в предшествующей жизни. Веданта – учение объективного идеализма. Считается, что распознать и достичь высшего блага может лишь знающий брахман. Что касается всех остальных, то наградой за их добродетельное поведение может быть лишь более высокое воплощение при очередном повороте колеса жизни.

Этика Йоги

Многообразная практика йогических упражнений очень древняя и о ней говорится уже в Ведах. Как философско-этическое учение йога берет свое начало со  II в. до н. э. и связана с именем Патанджали. Концепция йоги изложена в «Йога-сутре», автором которой он и является.

Учение Йога отличается от других направлений древней философии тем, что оно требует активности и ответственности людей за свои поступки. Человек сам способен идти вперед к освобождению, а практические средства йоги показывают, насколько он преуспел на пути добродетели. Йоги понимают, что любой человек, а не только брахман, может совершить путь к освобождению.

Низшая ступень йоги – хатха-йога (цель – путем многочисленных физических упражнений достичь полного контроля над своим телом), высшая – раджа-йога (цель – полностью контролировать разум и эмоции).

Весьма интересным в учении йоги является глубокая разработка психологических проблем, своеобразной «психотерапии», понимание тесной связи между физическим и психическим состоянием человека, но, с идеалистических позиций.

Задача этики йоги – освободить ум (читту) от всех ложных представлений путем физических и психических упражнений. Нравственным идеалом в йоге является мудрец, свободный от всего, что привязывает человека к миру. Поскольку все многообразие мира есть лишь иллюзия – майя, главная задача йогина состоит в том, чтобы очистить ум от всего ложного, достичь его ясности.

Она требует освобождения от вредных привычек, соблюдения гигиенических правил (очищение тела омовением, принятие чистой пищи), выработку хороших чувств (дружелюбие, доброжелательность, бодрость), выработку привычки довольствоваться малым, переносить холод и зной; строго соблюдать религиозные обряды, размышлять в смирении о боге и т.д. Дисциплина тела (асана) и дыхания (пранаяма) – средства для достижения состояния сосредоточения.

Конечное состояние йогина – освобождение души еще при жизни, состояние «погружения в себя при полном освобождении от всех объектов» (это то же самое, что в брахманизме именуется мокшей, джайнистами – освобождением, буддистами - нирваной).

Удаление чувств от их объектов – эффективный контроль ума над чувствами: «в таком состоянии ум не подвергается действиям зрительных образов и звуков, проникающих через глаза и уши, но подчиняет себе эти чувства и заставляет видеть и слышать собственные объекты. Это требует твердой воли и длительной практики».

Для йогина вся жизнь – поиски мира и спокойствия. Цель эта достигается тогда, когда его «Я» овладевает своей сущностью – «чистым сознанием», тем самым освобождается от всех страданий. Если в веданте достижения мокши совершаются душой, навсегда отделившейся от тела и выпавшей из колеса жизни, то йогин может достичь освобождения еще при жизни, правда, на относительно короткие моменты.