Глоссарий

Активное воображение. Специальный метод аналитической психологии, применяемый главным образом на поздних стадиях анализа, в котором клиент отпускает свою фантазию и позволяет образам спонтанно возникать из бессознательного. При этом он остается в состоянии бодрствования, и его эго активно участвует в этом процессе, в то же время, не направляя его куда-то намеренно и не выдумывая образов. Рациональный отбор должен быть устранен. Цепочка взаимосвязанных фантазий, постепенно приобретает более драматический характер, в результате возникшие образы получают свою собственную жизнь и развиваются согласно своей собственной логике. Активное воображение близко к обычному художественному творчеству. Его продукты можно описывать или зарисовывать и при желании обсуждать с аналитиком. Существует много вариантов самой техники проведения сеансов активного воображения.

Алхимия. Начиная с 1920 года и до своей смерти, Юнг интересовался работами алхимических теоретиков, таких как Парацельс. В свете своего интереса к древним традициям он увидел в алхимии истоки исконно европейской духовности и нашел в ней близкий для себя символический язык. Он считал, что в этих работах проективно отражены происходящие в бессознательном психологические процессы и, что термины и фазы в алхимии подходят для описания стадий психотерапевтического процесса. Юнг часто использовал алхимию как метафору для психического процесса, в котором напряжение между противоположностями разрешается через трансцендентную функцию (см. Проекция и Трансцендентная функция).

Амплификация. Метод в аналитической психологии, в котором аналитик и клиент пытаются реконструировать образную ткань, в которую вплетено конкретное содержание бессознательного или фигура сновидения, связывая их с существующей на эту тему мифологией, религией, литературными мотивами или другими метафорическими системами. Это позволяет прояснить и расширить их значение, увидев как коллективные так и индивидуальные аспекты, а также почувствовать непосредственный контакт с архетипическими элементами в ядре любого образа. Юнг говорил об А. как о синтетическом методе в противоположность редуктивному анализу, в котором образ расчленяется, и в его обломках ищут возможные причинно-следственные связи.

Анима. (Лат. – душа). Автономный психический комплекс в бессознательном. Образ женщины или женственной фигуры в мужских сновидениях и фантазиях. Описана Юнгом как «архетип самой жизни». Проблемные отношения часто имеют причиной бессознательную идентификацию с анимой или проекцию анимы на партнера результатом которых являются сильные иллюзии или последующее разочарование в реальном человеке (см. Одержимость). В широком значении термин А. используется для описания бессознательной, феминной стороны личности мужчины. Она иногда проявляется в виде неожиданной подверженности перепадам настроения, импульсивности, нелогичности поступков, сентиментальности, полосы хаоса и беспорядка в жизни. В каком-то смысле А., «второе я, противоположного пола» внутри мужчины, помогает ему осознать и принять подавленные стихийные, природные и чувственные элементы собственной души и поэтому служит психопомпом – проводником к своему истинному я, к Самости к целостности, а значит является важным моментом индивидуации. А. также относится к задаче раскрытия собственных дополнительных возможностей через взаимодействие с противоположным полом. Спектр проявлений фигуры А. широк: богиня, знаменитая женщина, материнский образ, юная девочка, проститутка, ведьма, колдунья или сирена. В коллективном контексте проблемы с А. связаны с доминированием рационализма и патриархальных установок в современной западной культуре.

Анимус. (Лат. – дух). Автономный комплекс в бессознательном. Образ мужчины или мужественной фигуры в сновидениях или фантазиях женщины. Анимус связан с принципом Логоса (см. Логос) и является отражением ее связи с идеями и духовностью. Поэтому он также как анима для мужчины работает в функции психопомпа и служит потенциальным помощником в индивидуации. Описан Юнгом как «архетип значения». Проблемы женщины часто имеют причиной бессознательную идентификацию с анимусом или проекцию анимуса на партнера (см. Одержимость). В широком значении А. используется для описания бессознательной, маскулинной части личности женщины. Негативное проявление А. может выглядеть как отсутствие собственной индивидуальной позиции и духовной независимости, склонность легко попадать под влияние разных популярных представлений и верований. Это грозит проявлениями фанатизма, упрямства, жесткости, деспотичности и властолюбия. Спектр проявлений фигуры А.: отцовская фигура, знаменитый лидер, религиозный деятель, кумир, мальчик, личность с сомнительной моралью.

Архетип/Архетипический образ. Архетипы – это гипотетические универсальные первообразы, структурирующие коллективное бессознательное. Их отличают такие качества как нуминозность, бессознательность, автономность. Они лежат в основе инстинктов, схем восприятия и образцов поведения, которые мы получаем в наследство вместе с телом, психикой как таковой и культурой. Введение понятия архетипа связано с универсальностью эмоций в природе. Эмоции относятся к самому принципу жизни и психического функционирования и поэтому предшествуют сознанию. Везде, где присутствуют сильные эмоции, можно говорить, что форму им придают архетипические образы. Они участвуют в любом распределении психической энергии. Захватывая власть над человеком, они программируют его на слепое поведение. Их влияние можно легко наблюдать в узловые моменты человеческой жизни: рождение, взросление, брак, материнство, развод, смерть и т. п.. Поэтому развитие личности связано с выработкой позитивной критической различающей позиции, по отношению к архетипам бессознательного. Теоретически архетипов может быть бесконечно много. Главными для аналитического исследования являются такие архетипы как эго, анима/анимус, тень, персона, Самость, индивидуация. Архетипические образы, являясь потенциалами, заложенными в индивидууме, ожидают своей реализации в личности, когда они облекутся в плоть личного опыта. Искусство, литература, мифология и религия содержат множество примеров архетипических образов. Их положительная сторона в том, что они привносят в сознание новые смыслы и открывают новые сферы для реализации, способствуя расширению и обогащению всей личности.

Ассоциация. Спонтанное соединение идей и образов сообразно определенным личным темам, мотивам, предрасположенностям или причинным связям. По существу ассоциациями дирижируют доминирующие на данный момент аффекты и бессознательные конфликты, поэтому они служат инструментом исследования психологических комплексов и архетипов.

Бессознательное. В юнгианском контексте термин Б. относится к автономной творческой активности души. Это огромный мир психической реальности, лежащий за границами эго и неподвластный сознательному управлению, но имеющий свои собственные законы и пути познания. Оно имеет как личный так и коллективный слой, связывающий индивидуума со всеми людьми и человеческим вообще. Содержания коллективного Б. никогда не были в сознании и отражают архетипические процессы. Языком Б. можно считать символы, образы, сновидения, фантазии. Юнг приписывал Б. некоторую степень разумности, как будто оно намеренно подталкивает человека к важным осознаниям, способствующим его индивидуации, и пытается исправить, скомпенсировать однобокость сознательных установок.

Душа. В английском переводе работ Юнга душа – это термин, употребляемый для описания «целостности всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных». В русских переводах эквивалентами души в некоторых контекстах часто выступают слова «Псюхе», «психика». Душа также относится к высказываниям о сути, центре, сердцевине отдельной личности во всей ее неповторимости и уникальности. Поэтому о ней говорят в связи с переживаниями, имеющими особую силу и значение.

Идентификация. Бессознательное отождествление субъектом себя с другим субъектом или группой, или идеалом. Юнг не считал, что она носит обязательно защитный характер, выражая (как думал Фрейд, вводя этот термин) примитивную связь с объектом влечений. Идентификация является важной частью нормального развития и лежит в основе механизма психической дифференциации. Он также допускал возможность идентификации с образом, идеей или комплексом.

Индивидуация. Процесс развития личности, становления психологическим индивидом («неделимым»), расширения сознания, раскрытия своих потенциалов, самореализации, движения в сторону Самости и целостности. И. является инстинктом, заложенным в человеческой природе, в этом смысле И. – архетипический процесс, включающий отделение от коллективной психологии и подразумевающий некоторую степень оппозиции социальным нормам. В то же время она не изолирует человека от мира, а напротив, больше связывает его с другими людьми, так как означает более полную реализацию коллективных качеств. И. связана с представлениями о нахождении своего собственного пути в жизни, о следовании своей правде, о движении к себе настоящему. Юнг описывал этот процесс как активно проявляющийся в середине жизни или позднее, впервые обнаруживаемый в симптомах невроза или кризиса потери смысла жизни. В более широком контексте И. проявляется с первых дней жизни как процесс психической дифференциации. Помощь клиенту в его индивидуации является главной задачей юнгианского анализа.

Интуиция. Одна из четырех психических функций (см. Типология) и одна из двух иррациональных функций. Это способность предвидеть возможности и тенденции (позитивные или негативные) и принимать верное решение при минимуме точных деталей и фактов.

Инфляция. Патологическое раздувание какой-нибудь одной установки, ведущее к потере критической различающей позиции и осознавания ограничений реальности. Регрессия сознания в бессознательное. В основе ее механизма бессознательная идентификация, которая может быть как временной, так и хронической, с архетипическим образом (сознательным или бессознательным) или идеей, принципом, ведущая к фантазиям грандиозности или маниакальным действиям (см. Одержимость).

Коллективное бессознательное. См. Бессознательное.

Компенсация. Поскольку Юнг видел психику как саморегулирующуюся систему, то психические процессы в его толковании часто стремятся как бы дополнить, компенсировать, исправить однобокость сознательных установок. В механизме К. попадание подавленных содержаний в бессознательное, где они формируют полярную сознанию установку. При накоплении достаточного энергетического заряда они прорываются в форме сновидений, видений, симптомов или даже реальных событий жизни.

Комплекс. Представление о К. связано с идеей множественной личности, и которой отколовшиеся части могут оказывать воздействие из бессознательного. Комплексы подобны независимым существам, живущим в психическом космосе. Они состоят из эмоционально заряженной совокупности идей и образов. В «сердце» комплекса находится архетип или архетипический образ (например, образ Ужасной Матери). Полученные Юнгом с помощью теста словесных ассоциаций данные, демонстрирующие существование комплексов, были первым научным доказательством фрейдовской концепции бессознательного.

Констелляция. Сложившаяся психологическая ситуация с сопровождающими ее сильными эмоциями и аффектами, вызванная действием того или иного комплекса.

Конъюнкция (Лат. – coniunctio). Соединение противоположностей, дающее рождение новому элементу – центральная идея алхимии. Обычно К. символизирует позитивное развитие. В широком смысле используется в аналитической психологии для описания терапевтической работы аналитика и клиента, в процессе которой дифференцируются и взаимодействуют психические противоположности.

Личное бессознательное (см. Бессознательное).

Логос. Чаще всего Логос рассматривается в контексте его противоборства с Эросом. Эрос собирает то, что разбрасывает Логос. Принцип Логоса в человеческой психике ассоциируется с ее солярными элементами – с разумным, рациональным, духовным, с понятийным мышлением, со способностью к различению и отбору. Подчеркивая творческий аспект Логоса, Юнг также определял его как «динамическую силу мысли и слова».

Мандала, (Санскрит. – круг). В восточной мифологии мандала символизирует всю психическую вселенную, бесконечно разнообразную, но представляющую собой в то же время единое целое. Юнг называл мандалами любые круговые образы, приходящие из бессознательного, и интерпретировал их как символы Самости и индивидуации.

Мистическое соучастие, мистическая сопричастность. Термин был предложен антропологом Леви-Брюлем. Юнг иногда использовал его вместо более распространенного в психоаналитической литературе термина проективная идентификация для обозначения сильной бессознательной связи с объектом или другим человеком. Проективная идентификация состоит в навязывании другому своих проекций, что сильно искажает восприятие, делая того человека фактически частью проецирующего. Это позволяет контролировать другого, субъективно обладать им. С другой стороны обычно у партнера есть предрасположенность к идентификации с проецируемым содержанием и бессознательное желание зависеть от другого, чтобы стать тем, кем он является.

Мышление. Одна из двух рациональных функций, связанная с ориентацией на логические связи, понятия и факты как базис познания, (см. Типология).

Низшая функция. Бессознательная функция, которая в компенсирует» доминирующую функцию человека. Например, люди с высшей функцией мышления могут иметь проблемы с противоположной функцией из пары – с чувствами, а интуитивные типы могут испытывать трудности с функцией ощущения. Понимание своей низшей функции и интеграция содержащегося в ней потенциала являются важными элементами индивидуации.

Нуминозное. Характеристика особо впечатляющих глубоких переживаний, когда человек сталкивается с необъяснимой огромной богоподобной силой, заключающей в себе таинственный и роковой смысл. Бессознательные содержания вырываются из-под давления эго и овладевают всей личностью, так что человек не в силах себя контролировать. Нуминозное является частью религиозного опыта.

Одержимость. Юнг сравнивал психические расстройства со средневековыми представлениями об одержимости демонами. Когда комплекс или архетипическое содержание овладевают личностью, она лишается собственной воли и искажается, становясь однобокой.

Ощущение. Одна из четырех психических функций в юнгианской типологии, относящаяся к иррациональной паре. Люди этого типа больше доверяют собственным субъективным сенсорным ощущениям, требуя доказательств и конкретных фактов (см. Типология).

Перенос и контрперенос. Эти термины описывают проекции, появляющиеся в психотерапевтической работе в результате бессознательных процессов, происходящих между пациентом и аналитиком. Проработка возникшей ситуации переноса и контрпереноса является центральным элементом психического исцеления. В юнгианской психологии существует тщательно разработанная подробная теория переноса и контрпереноса.

Персона. (Лат. – маска актера). Набор социальных ролей, поведенческих стереотипов и мировоззренческих штампов, поверхностно принятый личностью без глубоко личного осмысления часто в защитных и адаптационных целях. Этот архетип маски описан Юнгом как необходимое непатологическое развитие индивидуума, облегчающее и стимулирующее коммуникации членов общества. Персона – посредник между эго и внешним миром. Она может стать фальшивой, патологичной, если человек полностью идентифицируется с одной из ролей.

Проекция. Процесс, в котором внешнему объекту приписываются качества или характеристики, в действительности присущие самому познающему субъекту. Умение отводить свои проекции, т.е. различать характеристики реального человека и собственные фантазии по его поводу, является важным достижением на пути к психологической зрелости. В то же время проекции необходимы, чтобы эго вступило во взаимодействие с содержаниями бессознательного, поэтому они служат задачам психической дифференциации, а не только имеют защитный характер.

Психологические типы. См. Типология.

Пуэр (Лат. puer aeternus – вечный юноша). Архетипический образ человека, сопротивляющегося зрелости (например, Питер Пен). Главными чертами пуэра являются непризнание ограничений реальности, избегание ответственности, поверхностность, идеалистичность, нечеткость и переменчивость мировоззренческих установок. Пуэр живет, не оглядываясь на прошлое и не задумываясь о будущем, как будто вечно будет молодым. В широком контексте используется для описания мужчины, который идентифицирован с этим образом: подобный мужчина часто характеризуется сильной бессознательной привязанностью к матери (реальной или символической). Позитивными чертами такого типа людей являются спонтанность, подвижность, способность к изменению, смелость, оптимизм, часто творческая свобода.

Самость. Юнг говорил, что «Самость есть не только сам центр, но и весь круг, охватывающий как сознание, так и бессознательное; она – центр этой целостности, всеобщности, также как эго есть центр сознательного разума». Самость – источник всех психических процессов, гипотетический руководящий и направляющий орган всей психики. Это принцип порядка, структуры, организации, который управляет балансом и интеграцией психического содержания. Реализация Самости, раскрытие своих потенциалов во всей их полноте является целью, к которой бессознательно стремится каждый индивидуум. Самость также архетипический образ целостности, переживаемый как трансперсональная сила, придающая жизни смысл. Переживаниям Самости присуща нуминозность. В некоторых контекстах о ней можно говорить, как об образе Бога. Следует отличать юнгианское использование термина Самость от психоаналитического, в котором она обозначает интернализированкый образ себя. В юнгианской литературе есть также понятие исходной или первичной самости, относящееся к совокупности врожденных потенциалов, ожидающей своей реализации в личности.

Телеологический принцип. (От греч. «конец» или «цель»). Рассмотрение психических процессов в их динамике с точки зрения той цели, к которой они направлены, акцент не на их причине, а на присущем им смысле и задаче в общем контексте развития личности. Юнг рассматривал личность интегрально и с позиций причинности и с телеологической позиции, всегда подчеркивая индивидуацию в качестве цели человеческой жизни.

Тень. Эго соотносится с тенью как свет с мраком. Тень – это негативная сторона личности, все то, от чего индивидуум хочет избавиться и отмежеваться, более примитивная, презренная часть человеческой натуры. Осознание теневых проекций, ответственных за внутренние и внешние конфликты, является самой актуальной задачей. В то же время в тень могут попадать и позитивные качества, необходимые для психологического развития. Часто тень содержит более витальную, чувственную, близкую к природе и инстинктам часть души, подавленную односторонней ориентацией сознания.

Тест словесных ассоциаций. Тест основан на измерении времени реакции на специально подобранные слова-стимулы. Он позволил Юнгу в ранний период его деятельности экспериментально исследовать психологические комплексы.

Типология. Юнг выделял две базисные позиции (экстраверсия и интроверсия) и четыре психические функции: мышление, чувствование, ощущение, интуиция. Он описывал мышление и чувствование как рациональные (потому что они действуют, подчиняясь рассудку), а ощущение и интуицию как иррациональные (так как их деятельность не опирается на рассудок). Соответственно этому выделяют восемь психологических типов: например, Мыслительный экстраверт, Мыслительный интроверт и т. д. Из типологии Юнга возникла система оценивания (индикатор типов Майер-Бригс), которая сейчас успешно используется для тестирования людей в различных организациях.

Трансцендентная функция. Она проявляется как некая третья перспектива, содержащая возможность разрешения конфликта противоположностей. Она осуществляет связь реального и воображаемого, рационального и иррационального, сознания и бессознательного. Она действует посредством символа и необходима для развития личности.

Уроборус. Мифическая змея, кусающая свой собственный хвост. Она и убивает себя и соединяется с собой, и оплодотворяет себя. Вслед за Юнгом и Пойманном некоторые аналитические психологи используют У. в качестве основной метафоры для недифференцированной психики младенца. У. может быть символом замкнутости, самодостаточности, пребывания внутри себя. Поэтому его могут упоминать при описании как бессознательного в целом, так и индивидуации в силу ее спонтанного циклического характера, а также в качестве образа нарциссического самопоглощения.

Чувствование. Одна из четырех психических функций (см. Типология). Рациональная функция, рассматривающая все через призму его ценности, тенденция устанавливать связи и вырабатывать собственное отношение. Не следует путать с «эмоциями», которые Юнг описывал, как инстинктивную энергетическую систему.

Эго. Эго является и центром сознания и условием сознания. Юнг отождествлял эго с сознанием и в то же время считал его одним из многих комплексов в психике. Он приписывал эго подчиненную роль по отношению к Самости. С эго связаны такие характеристики как сохранение идентичности, непрерывность во времени, память, осуществление учета реальности. Оно выступает агентом познания. Эго развивается в конфронтации Самостью, устанавливня границы личным и индивидуальным образом в противовес архетипическим коллективным тенденциям.

Эрос. Чаще всего принцип Эроса упоминается в юнгианской психологии для обозначения силы притяжения, ответственной за образование связей между людьми и чувства родства. Эрос соединяет все и вся, стирая границы, тогда как Логос разделяет и отчуждает.