Раздел 1. Личность бердяева и его роль в русской философии

1.1. Актуализация вопроса этического учения Бердяева в работах других русских философов.

Этика Н. А. Бердяева. Главная особенность этики и философии Николая Александровича Бердяева (1874 – 1948), крупнейшего русского религиозно-философского мыслителя, определяется его отношением к свободе и творчеству человека. Он считает, что Бог создал человека, но не его свободу, основания которой находятся в ничто. Зло возникает из несотворенной богом свободы, истоки которой содержатся в ничто. Следовательно, не кто иной, как человек, несет ответственность за зло.

Преодоление зла он видит не в ограничении свободы и творчества, а во всемерном их развитии на основе чистой совести, которая обеспечивается любовью к Богу, постоянно спешащего человеку на помощь[1].

В своей этической эволюции человек проходит три этапа: 1) этику закона (Ветхий Завет); 2) этику искупления (Новый Завет); 3) этику творчества.

«Этика творчества» совпадает у Бердяева с «этикой благодати», с ее принципом искупления вины и спасения всех (добрых и злых). Кроме «этики благодати», существует еще «этика закона», делящая людей на добрых и злых, держащая людей в страхе перед законом.

Творческая деятельность приближает богочеловеческий идеал, реализация которого означает наступление вечного царства духа, свободы, бессмертия. В движении к богочеловеческому идеалу особую роль призвана сыграть Россия в силу ее уникальности. Россия – это то место, по мнению Бердяева, где происходит последнее испытание гуманизма. Она сможет выполнить великую объединительную миссию Востока и Запада.

Следует обозначить подходы, уже имеющиеся в литературе, посвященной проблеме систематизации нравственно-философских и философских, в целом, воззрений Бердяева, а также определению в них смысла этического: 1) В небольшой статье (тезисах) Ю.Ю.Черного в качестве методологической основы систематизации фиксируется своеобразный «онтологический инвариант», «экзистенциальная онтологическая триада» (которая определяет, по мнению автора, строение философии экзистенциализма в целом), суть ее - в идее человеческого бытия «между»: между тем, что выше человека, и ниже его. Так, по мнению Черного, можно подойти к философским исканиям Бердяева «аналитически», то есть «научно». В качестве «онтологического инварианта» построений Бердяева Черный выделяет триаду: «объективация - существование - творчество». По его мнению, она вполне явно проступает и в работе В.А.Кувакина «Критика экзистенциализма Бердяева»[24]. 2) В указанной монографии Кувакина отмечается, что по какой-либо одной идее нельзя сколько-нибудь правильно судить о всей философии Бердяева, однако при внимательном прочтении его работ можно различить общие, всегда постоянные «методологические принципы». Исходным пунктом анализа здесь становится «установка сознания» или «духа»: «установка цельной верующей личности», особая «направленность духа» - «направленность человека вглубь себя». 3) Исследователи философии Бердяева выделяют также его исходные интуиции: прежде всего, интуицию свободы; интуицию, связанную с «острым ощущением царящего в мире зла», которая «сложилась в цельное метафизическое миросозерцание»; интуицию «персоналистически понятого зла». 4) В качестве основы миросозерцания Бердяева В.Н.Ильин обозначил тематику и проблематику «личность, творчество, свобода»[22]. Ф.А.Степун, реконструируя систему философии Бердяева, отметил, что ее «несущими опорами» являются понятия Бога, свободы и зла. «Реально-этической основой» миросозерцания Бердяева иером. Иоанн (Шаховской) назвал его идею «человека-творца в силу непреложности образа и подобия Творца».

В качестве своеобразного методологического приема, позволяющего систематизировать основные начала миросозерцания Бердяева, следует также использовать анализ эволюции его построений. Допустимость такого подхода обусловлена особенностями миросозерцания Бердяева, о которых он говорил следующее: «Между мгновением моей юности, когда во мне произошел переворот, и нынешним мгновением моей жизни я не вижу планомерного развития моей мысли с определенными этапами, с обогащениями вследствие развития. Я скорее вижу ряд озарений, ряд кризисов, определяемых интуициями, ряд пережитых по-новому, в новом свете старых интуиции».[2] Анализ эволюции нравственно-философских построений Бердяева, эволюции его философии позволяет выявить такие интуиции, обозначить с их помощью своеобразный «каркас» его философии, основной набор тем, проблем, акцентов, что облегчит реализацию главной цели исследования. В ходе работы определятся временные промежутки, которые помогут выявить возможную вариативность рассуждений Бердяева о добре и зле (обнаружится и смысл этих изменений), что, безусловно, также будет фактором, позволяющим глубже понять его построения, посвященные добру и злу, и систематически представить их в исследовании[23].

Нравственно-философские построения 1899-1904 гг. Устанавливая статус этики в системе человеческих знаний о мире, Бердяев писал: «Этика не есть социологическая и психологическая наука, отыскивающая законы сущего, это - философская дисциплина, устанавливающая нормы должного». «Устанавливающая» означает в указанных рассуждениях «раскрывающая», «выражающая», но не «самостоятельно создающая»: «этика может только открывать этические нормы, а не создавать их», - отмечал Бердяев в своей первой книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском» (1901). Необходимо прояснить смысл данных представлений.[14]

Согласно Бердяеву, этика раскрывает содержание одной из областей трансцендентального сознания, которое является объективным общечеловеческим сознанием. Необходимыми компонентами этого сознания являются логические законы, формы пространства и времени, категория причинности.

Трансцендентальное сознание, по Бердяеву, содержит в себе гносеологическое (логическое), этическое и эстетическое априори. Своеобразие этического априори, его отличие от гносеологического обусловлено тем, что «человеческое сознание имеет две различные, параллельные стороны - познавательно-теоретическую, обращенную к естественной закономерности опыта, т.е. к сущему, и нравственно-практическую, обращенную к нормативной закономерности добра, т.е. к должному», в связи с чем предметом этических положений является не «познавательная деятельность», а «нравственная деятельность».[12]

Таким образом можно сделать вывод, что этические воззрения Николая Бердяева не утратили свою актуальность и послужили основой для многих научных и нравственных идей последующих философов

1.2. Биография и творческий путь Николая Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины XX века. Он родился в Киевской губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета, но в 1898 году был арестован как участник социалистического движения. В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался философией В. Соловьева, а затем разработал свое собственное миросозерцание. В 1922 году по идеологическим причинам был выслан из Советской России за границу, вместе с другими представителями русской интеллигенции. После этого жил в Берлине, затем переехал в Париж. В 1926 году основал журнал "Путь" и был его главным редактором до 1939 года.

Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография его произведений сама составляет целый том объемом в 10 печатных листов. Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие: "Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (1900), "С точки зрения вечности" (1907), "Философия свободы" (1911), "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), "Философия неравенства" (1923), "Смысл истории" (1923), "Философия свободного духа, христианская проблематика и апологетика" (1929), "Судьба человека (опыт парадоксальной этики)" (1931), "Русская мысль: главные проблемы русской мысли в девятнадцатом и в начале двадцатого столетия" (1946), "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Его произведения переведены на многие языки мира.

Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека. По его мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Его учению противоположны концепции теизма и пантеизма, являющиеся выражением натуралистической религиозной философии.[7]

Религиозная философия Бердяева тесно связана с его социальными концепциями, а связующим звеном выступает личность и ее проблемы. Поэтому в своих произведениях Бердяев много внимания уделяет рассмотрению места личности в обществе и теоретическому анализу всего того, что связано с личностью. Для Бердяева личность не является частью общества, наоборот, общество - часть личности. Личность - это такой творческий акт, в котором целое предшествует частям. Основа человеческой личности - бессознательное, восходящее через сознательное к сверхсознательному.

По Бердяеву, исторический процесс развития общества - это борьба добра и иррациональной свободы, это - "драма любви и свободы, развертывающаяся между Богом и Его другим Я, которое он любит и для которого Он жаждет взаимной любви". "Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории... Христианство признает, что судьба может быть преодолена только через Христа". Победа иррациональной свободы приводит к распаду действительности и возвращению к первоначальному хаосу.

Выражение победы иррациональной свободы - революции, которые представляют собой крайнюю степень проявления хаоса. Революции не создают ничего нового, они лишь разрушают уже созданное. Только после совершения революции, в период реакции происходит процесс творческого преобразования жизни, но любые проекты, основанные на принуждении, терпят провал. В современную эпоху, стремящуюся к освобождению творческих сил человека, природа рассматривается как мертвый механизм, который следует подчинить себе. Для этого используются все достижения науки и техники.[5]

Машинное производство поставлено на службу человеку с целью борьбы с природой, но эта машинная техника разрушает также и самого человека, потому что он утрачивает свой индивидуальный образ. Человек, руководствуясь нерелигиозным гуманизмом, начинает терять свою человечность. Если человек отвергает более высокий нравственный идеал и не стремится к осуществлению в себе образа Бога, то становится рабом всего низменного, превращается в раба новых форм жизни, основанных на принудительном служении личности обществу для удовлетворения своих материальных нужд, что достигается при социализме.

В принципе Бердяев не против социализма, но он за такой социализм, при котором "будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни". Но это всего лишь социалистический идеал, отличающийся от реальных проектов построения социализма, которые при их осуществлении порождают новые противоречия в общественной жизни. Тот реальный социализм, который стремятся претворить в жизнь, по мнению Бердяева, никогда не приведет к установлению прокламируемого им равенства, наоборот, породит новую вражду между людьми и новые формы угнетения. При социализме, даже если он устранит голод и нищету, никогда не будет решена духовная проблема. Человек все равно будет "лицом к лицу, как и раньше, с тайной смерти, вечности, любви, познания и творчества. Действительно, можно сказать, что более рационально устроенная общественная жизнь, трагический элемент жизни - трагический конфликт между личностью и смертью, временем и вечностью - будет возрастать по своей напряженности" [3].

Много внимания в своих произведениях Бердяев уделял России. Он писал что "самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному эмпирическому положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада". Для Бердяева беды России коренятся в неправильном соотношении в ней мужского и женского начал. Если у западных народов мужское начало возобладало в основных силах народа, чему способствовал католицизм, который воспитал дисциплину духа, то "русская душа оставалась неосвобожденной, она не осознавала каких-либо пределов и простиралась беспредельно. Она требует всего или ничего, ее настроение бывает либо апокалипсическим, либо нигилистическим, и она поэтому неспособна воздвигать половинчатое "царство культуры". В книге "Русская мысль" Бердяев описывает эти черты национальной русской мысли, которые направлены на "эсхатологическую проблему конца", на апокалипсическое чувство надвигающейся катастрофы.[4]

Философия Бердяева представляет собой наиболее яркое выражение русской философии, в которой сделана очередная попытка выразить христианское мировоззрение в своей оригинальной форме.

1.3. Постановка проблемы этических воззрений в философии Бердяева.

Главная особенность этики и философии Николая Александровича Бердяева, крупнейшего русского религиозно-философского мыслителя, определяется его отношением к свободе и творчеству человека. Он считает, что Бог создал человека, но не его свободу, основания которой находятся в ничто. Зло возникает из несотворенной богом свободы, истоки которой содержатся в ничто. Следовательно, не кто иной, как человек, несет ответственность за зло.

Преодоление зла он видит не в ограничении свободы и творчества, а во всемерном их развитии на основе чистой совести, которая обеспечивается любовью к Богу, постоянно спешащего человеку на помощь.

В своей этической эволюции человек проходит три этапа: 1) этику закона (Ветхий Завет); 2) этику искупления (Новый Завет); 3) этику творчества.

Творческая деятельность приближает богочеловеческий идеал, реализация которого означает наступление вечного царства духа, свободы, бессмертия. В движении к богочеловеческому идеалу особую роль призвана сыграть Россия в силу ее уникальности. Россия - это то место, по мнению Бердяева, где происходит последнее испытание гуманизма. Она сможет выполнить великую объединительную миссию Востока и Запада.[11]

Когда большинство исследователей творчества Н.А. Бердяева утверждает, что его философия религиозная, то очень легко соблазниться ответом относительно этики Н.А. Бердяева, определив ее также - религиозной. Но это было бы сильным упрощением проблемы, так как этика Н.А. Бердяева - это сплав многих этических традиций. Главной при этом является именно гуманистическая, поскольку собственно религиозный аспект этики Н.А. Бердяева не составляет сути содержания его этики. Трансцендентное является скорее фоном и сверхзадачей нравственной жизни человека, тогда как сущность этической жизни связана с самим человеком, погруженным в мир объективации и борющимся за творчество, расколдовывающее этот мир объектов. Сущность этического роста видится философу в переходе человечества от этики закона к этике искупления, спасения и любви и далее к этике свободы и творчества. Именно две последние идеи составляют этос его морали.

Философия Н.А. Бердяева насквозь этична. Адресная, а не всечеловеческая любовь к человеку есть первейшее требование персонализма, отличающее его, по мнению Н.А. Бердяева, от отвлеченной любви гуманизма к человеку вообще. Он хочет быть более гуманным, чем гуманист, абсолютно человечным в своем внимании к судьбе каждого человека. Вся телеология философии Н.А. Бердяева имеет своим содержанием и целью достижение блага единичной, неповторимой личности, пусть даже это благо обретает не совсем обычные для этики формы. В первую очередь, этими благами становятся у Н.А. Бердяева свобода и творчество. Именно они позволяют человеку достичь того качества и той высоты, которые ему приличествуют как существу духовному, отмеченному знаком богочеловечности.

Николай Бердяев, как выше уже не раз отмечалось, постоянно подчеркивал, что высшее достижение человека состоит в его свободе: «Несвободные не нужны Богу, не входят в божественный космос… Свобода - религиозная добродетель. Несвободный, раб не может войти в царство Божье, он не сыновен Богу и подчинен низшим сферам». Уже отсюда следует, что приоритетной добродетелью человека является именно свобода: «Творчество не детерминировано, оно всегда есть творчество из ничего, т.е. из свободы…»[18].

Свобода и творчество неразрывны. Свобода и творчество есть послушание Божьей воле, раскрытие божьей идеи о человеке. Но, как и формально понятая свобода, ложное творчество «не во имя Божье, а во имя свое… создает призрачное, лживое бытие, творит небытие». Свобода - это первый элемент творчества, благодаря которой возможно сотворение нового, ранее не бывшего. Второй элемент творчества, согласно Н.А. Бердяеву, - дар и связанное с ним назначение человека. И, наконец, третий, - «элемент сотворенного уже мира, в котором и совершается творческий акт…».

Разумеется, свобода - реальность более широкая, выходящая за рамки этической проблематики, особенно в своем генезисе, но ее миссия быть высшей добродетелью, ценностью, самой энергией добра. Сущность добра Н.А. Бердяев видел в творчески-свободном соединении человека с Богом, в обожествлении человеческой природы. «Свобода личности не есть ее право… Свобода личности есть долг, исполнение призвания, реализация Божией идеи о человеке, ответ на Божий призыв. Человек должен быть свободен, не смеет быть рабом, ибо должен быть человеком. Такова воля Бога», - пишет он в работе «О рабстве и свободе человека». Человек должен каждый раз творить добро, потому что в его распоряжении нет заранее готового нравственно-должного выхода из возникающих моральных конфликтов.[9]

Творческую этику Н.А. Бердяев связывает с мистическим смыслом любви (он замечает, что этот смысл любви не раскрыт в церковном сознании), т. е. с любовью-эросом. В самом деле, христианство связывает с личностью культ девства, презирая утерю девственности. Грехопадение (отпадение человека от Бога) означало одновременно утрату девственности, целостности, вследствие чего мужская и женская природа стали внешними по отношению друг к другу. Отсюда и возникает нравственный идеал девственности как изначальной, не нарушенной целостности. Однако такой идеал далеко не бесспорен, ведь даже чисто логически существует принципиальное различие между изначальной нерасчлененной целостностью и целостностью как результатом синтеза, т. е. внутренне расчлененной целостностью - последняя неизмеримо богаче содержанием. То же самое можно сказать об изначальном нерасчлененном единстве мужского и женского начал и об их восстановленном единстве; именно эротическое восстановление андрогинной целостности (которая не означает бесполости) соответствует требованиям творческой этики, ибо только таким путем возможно духовное освобождение личности от власти пола.

Из этого следует, что этическая проблематика занимает одно из центральных мест в философии Николая Бердяева, а свою этическую концепцию он разрабатывал и совершенствовал на протяжении всей жизни.