Литература

1. Філософія. - К.: Вікар, 1999. - Тема 4.

2. Горський В.С. Історія української філософії / В.С. Горський. - К., 1996.

3. Грушевский М.С. Очерк истории украинского народа / М.С. Грушевский. - К., 1991.

4. Сковорода Г. Повне зібрання творів / Г. Сковорода. - У 2х томах. - К., 1973.

5. Юркевич П.Д. Философские произведения / П.Д. Юркевич. - М., 1990. - С. 7 - 58.

Тема 9. Философское учение о бытии

1. Бытие и его основные формы.

2. Философское учение о материи.

1. Исходной проблемой философского представления о мире в целом является учение о бытии. Исследование его содержания – предмет раздела философии, именуемого онтологией. Термин “онтология” в XVII веке впервые употребил немецкий философ Гоклениус, обозначив им систему всеобщих понятий о мире, с помощью которых осуществляется освоение человеком действительности: это понятия “части” и “целого”, “единичного” и “общего” и др.

Понятие “бытие” встречается уже в учениях первых древних философов. Причиной стала необходимость поиска устойчивого начала в картине наблюдаемого изменчивого мира вещей. Прежнее мифологическое сознание перестало удовлетворять требованиям времени: языческие боги оказались столь же непостоянными, как и люди. Помимо познавательной потребности устойчивость нужна была для внутреннепсихологического равновесия человека. Поэтому гарант стабильности древние философы Греции зафиксировали в логике с помощью понятия “бытие”.

Являясь онтологически изначальной категорией, “бытие” одновременно и гносеологически первое, наиболее абстрактное (бедное определениями) понятие, фиксирующее мир в целом. Как отмечал выдающийся немецкий философ Г. Гегель, в силу своей предельной абстрактности оно тождественно “небытию”. Но это с точки зрения гносеологии (теории познания). Для человека же важно было найти онтологическое различие между ними. Поэтому древнегреческий философ Парменид (VI в. до н.э.), впервые употребивший понятие “бытие”, обозначал им единственно реально сущее, то, что неизменно, вечно, неподвижно в отличие от изменчивости вещей и явлений. Как ни парадоксально, но гарантом, обеспечивающим устойчивость бытия мира, философ считал мышление. Почему? Как заметил видный российский философ А.Ф. Лосев, все очень просто. В тот период, по-видимому, впервые был установлен удивительный факт различия чувственности и мышления. Чувства постоянно “говорят” об изменчивости, тогда как разум, мышление способны удерживать устойчивое и неизменное в предметах. Тогда, действительно, как и считал Парменид, бытие существует, а небытие – нет, ибо только что мы помыслим о чем-то, это “что-то” благодаря мышлению приобретает статус реальности, бытия.

Позднее, пытаясь конкретизировать понятие бытия, установить его свойства, философы пошли по двум различным направлениям. Одни (Платон) стали отождествлять его с идеями, мыслимым бытием, другие (Демокрит) вели поиск устойчивого первоначала, обращаясь к структуре самих вещей.

В эпоху Средневековья общепризнанным считалось мнение о том, что подлинное бытие – духовное. Все земное тленно и преходяще. В Новое время поиск единства и устойчивости мира трансформировался в решение проблемы о субстанции (сущности). Таковой у разных мыслителей признавались либо одна (материя или сознание), либо две (и сознание, и материя), либо множество (когда каждая вещь содержит в себе бесконечность мира). Соответственно такие воззрения получили в философии названия “монизма”, “дуализма” и “плюрализма”.

В ХХ веке акцент в понимании бытия переносится с мира на человека. Главной проблемой человека стал вопрос о смысле его собственного существования. В 1976 г. немецкий философ Э. Фромм написал работу “Иметь или быть?”. Индивидуалистической аксиоме современного сознания “Я есть то, что имею и потребляю” автор противопоставил призыв Будды не стремиться к собственности, ибо ничто, как считал и Христос, не утешит человека, обретшего весь мир и потерявшего себя. Бытие нового человека должно основываться не на суетном желании иметь, владеть, быть рабом собственных интересов, но на любви и уважении к жизни, всего к ней принадлежащего. Развивать способность любить, преодолевать обстоятельства, а не пассивно созерцать их – вот путь, когда конечный человек может обеспечить долговременность своего существования, обрести подлинное бытие.

Таким образом, главная проблема онтологии – это стремление отличить устойчивое от изменчивого, единое от многого, в конечном счете – бытие от небытия.

Логический смысл бытия можно выразить формулой А = А, предмет равен самому себе. Однако, как показал Г. Гегель, предмет одновременно и равен, и неравен себе, ибо в каждое мгновение он изменяется. Тогда попытка абсолютизировать одну из сторон приведет либо к догматизму, либо к нигилизму. Последнее, когда именно небытие фактически становится доминирующим в жизни, присуще сознанию многих современных людей. Исповедуя лозунг “Все суета”, они игнорируют идеалы, высшие цели, живя сиюминутным интересом, пытаясь получить максимум из налично-сущего. По Э. Фромму, это как раз и есть попытка уйти от ответственности, подлинного человеческого бытия. Другая категория людей уходит в гиперреальность, в виртуальный мир фантазии либо “отключается” от мира различными способами. Думается, что истинное бытие следует искать в “золотой середине”: стремясь к идеалу, не терять связи с реальностью.

2. Как уже отмечалось, в поисках устойчивости основы мира, бытия материализм следовал по пути конкретизации своей исходной интуиции – материи. В этом движении можно выделить три этапа. На первом, начавшемся еще в период античности и продолжавшемся до XIX века, велся поиск субстратной (в пер с лат. - “подстилка”) основы материальных явлений. Такой основой философы-материалисты древности считали простейшие первоэлементы, из которых состоят все предметы: воду, огонь, землю, воздух либо одну из этих стихий, затем более универсальную частицу – атом, наконец, просто вещество. С открытием делимости атома ошибочность и дальнейшая бесперспективность этого пути была доказана наукой. Однако в XIX столетии философия марксизма предложила новую трактовку материи, гносеологическую. Развернутое определение ее дал В.И. Ленин. Материя понималась как объективная реальность, данная человеку в ощущении, то есть не сводилась ни к веществу, ни к структурным его элементам. Но, будучи гносеологически продуктивным, такое понимание оставалось бедным онтологически. Материализм в середине ХХ столетия использовал развиваемую по преимуществу философским идеализмом идею субстанциальной (в пер.с лат. - сущностной) основы бытия. Современный, третий этап понимания материи, субстанциально-личностный, как бы включает содержание предыдущих (субстратного и гносеологического). Он предполагает самодостаточность материи – субстанции и позволяет синтезировать различные направления исследований материальных явлений.

К субстанциальным свойствам материи, помимо объективности, относят движение, пространство, время, системность. Под движением в философии понимается всякое изменение вообще. Отличительными особенностями диалектической интерпретации являются: 1) понимание движения как самодвижения, чем блокируется необходимость внешнего источника; 2) неразрывная связь движения с материей. Движение есть способ существования материи. При такой трактовке отсекаются попытки абсолютизации небытия, признания мира без субстанции, истины без соответствия реальности, виртуальных миров без реальных. Само движение реализуется через устойчивые формы покоя, непрерывную систему определенных “здесь и теперь”. Об основных формах движения писал еще Ф. Энгельс, верно подметив, что они связаны между собой по принципу субординации: более развитые включают простые, но не сводятся к ним. Это механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная формы. Несмотря на то, что эта простая схема предельно общая, в ней верно схвачена сущность – единство в многообразии форм материального мира.

С движением связаны и другие атрибуты материи – пространство и время. Пространство характеризует протяженность и порядок расположения материальных объектов. Время – длительность движущихся материальных объектов. Движение и есть изменение положений в пространстве и состояний во времени. Но к осознанию связи пространственно-временных свойств предметов с движением и материей, а также между собой онтология пришла не сразу, а преодолев две тенденции. Согласно первой (И. Ньютон), пространство и время считались самостоятельными, абсолютными, независимыми субстанциями, вместилищами тел. Другая (Г. Лейбниц, Д. Юм), признавая связь и зависимость их от движения, наделяла пространство и время духовными качествами, сводила время и пространство к субъективно-психологическим характеристикам самих индивидов. Создание А. Эйнштейном специальной и общей теории относительности подтвердило правоту, с одной стороны, реляционной концепции Г. Лейбница (пространство и время есть отношение взаимодействующих объектов), а с другой, – субстанциональную точку зрения, но не Ньютона, а материалистов, которые субстанцией считали саму материю, а пространство и время – ее атрибутами (К. Маркс). Было доказано, что пространственно-временные свойства зависят от массы объекта. Например, выпущенная из пистолета пуля летит по кривой траектории вследствие действия на нее гравитационного поля (открытого, кстати, Ньютоном). В общей теории относительности (ОТО) установлено, что вблизи тяжелых объектов геометрические свойства пространства - времени отклоняются от эвклидовых. Одним из следствий ОТО стал вывод, что при приближении скорости движущегося тела к скорости света течение времени в нем замедляется, а длина тела уменьшается. ОТО и СТО способствовали становлению субстанциально-личностной концепции материи и диалектическому пониманию ее атрибутов.

К общим свойствам пространства, установленным естествознанием, относят протяженность, трехмерность, однородность и изотропность. Протяженность – это способность тел или частей тел существовать одно подле другого. Трехмерность фиксирует любое материальное явление через длину, высоту и ширину. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность – равноправность всех возможных направлений.

Время характеризуется длительностью, необратимостью, одномерностью и однородностью. Длительность времени, как и протяженность пространства, совпадает с самой его сущностью, способностью тел существовать одно после другого. Необратимость указывает на невозможность возврата в прошлое. Одномерность времени означает линейный характер: от прошлого к настоящему и будущему. Однородность времени так же, как и пространственная, – это равноправие всех его моментов.

Общие, установленные естественными науками, свойства пространства и времени не следует отождествлять с всеобщими, философскими: 1) относительным характером, обусловленным зависимостью конкретных их свойств от движущейся субстанции; 2) пониманием их как неотъемлемых атрибутов субстанции; 3) неизбежностью выявления новых свойств в результате открытия новых форм движения. Особый интерес представляет изучение свойств пространства - времени в обществе, в культуре, в жизни индивидов. Уже теперь можно говорить, например, о трехмерности социального пространства. Так, орудия труда – это ставшее настоящим и используемое в будущем прошлое. В то же время поле возможностей человеческой деятельности позволяет рассматривать многомерность социального пространства.

Всеобщим свойством материи является системность, то есть преобладание организованности над хаосом, и, в конечном счете, бытия над небытием. Организованность присуща любым масштабам материального мира: микро-, макро- и мегамиру. Система – это совокупность определенным образом взаимосвязанных и взаимодействующих элементов. Слово “элемент” в дефиниции системы играет решающее значение. Свойства элементов определяют качество системы. Совокупность связей элементов также влияет на ее качество и представляет ее структуру. В современной науке выделяют суммативные и целостные, органичные и неорганичные системы. Первая дихотомия (пара) отличает системы по степени выраженности связей элементов (слабые, внешние и существенные, внутренние); вторая – активностью целого или частей в системе. Пример суммативной системы – штабель досок, целостной – атом, молекула, тело и т.д. Примерами неорганичных служат те же атомы и молекулы, а органичных, в которых активно выражено воздействие целого на части, - человеческий организм. Системность определяет структуру объектов. Можно выделить по пространственному критерию: в материальном мире - элементарные частицы, атомы, молекулы и т.д.; в социуме – семью, социальную группу, нацию, человечество. Структура не означает бесконечную делимость, но скорее формообразующую активность.

Философское учение о бытии, материи, ее атрибутах не только расширяет кругозор человека, но и помогает ему в выборе жизненной позиции, так как чем вернее представление о мире в целом, тем правильнее наш выбор в частностях.