Литература

1. Зотов А.Ф. Западная философия ХХ века / А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. – М.: Проспект, 1998.

2. Канке В.А. Философия / В.А. Канке. – М.: Логос, 1996. – Гл. 1.7-1.8.

3. Основы философии / Под ред. Е.В. Попова. – М.: Владос, 1997. – С. 28 - 38.

4. История философии / Под ред. В.Л. Калашникова. – М.: Владос, 1997. – Темы 27-28.

5. Горбачев В.Г. Основы философии / В.Г. Горбачев. – М.: Владос, 1998. – С. 33 - 40.

6. Философия / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. – Гл. 2. - § 6-7.

Тема 8. Философская мысль в украине

1. Зарождение и основные особенности украинской философии.

2. Развитие профессиональной философии в Украине.

Развитая философская мысль всегда предусматривает многовариантность философских течений, учений и направлений.

Как правило, всегда находятся философские учения, которые на основе развития конкретной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные общезначимые элементы, развивают их до общечеловеческого значения. Философия, как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное. В состав истории украинской философии, таким образом, входят те учения, которые вызрели на почве культуры Украины, независимо от места проживания и языка авторов.

1. Характерные черты украинского мировоззрения находят свое проявление в ряде философских учений, которые выражают специфику украинской духовности. По мнению таких исследователей, как Дм. Чижевский, Ив. Мирчук, В.С. Горский, философия в контексте украинской культуры разрабатывалось не как абстрактная схема мира, а как проблема жизни и смерти, как “философия сердца”, где не абстрактное, логическое мышление, а психические переживания формируют и направляют человека.

Становление украинской философской мысли осуществляется в границах культуры Киевской Руси XI - XIV вв. Основным источником философских идей Киевской Руси были мировоззренческие представления древних славян (язычество), их народная культура, эллинистическая философия, учение раннего христианства, христианская идеология, где основное место занимала Библия. Философская мысль в этот период имела христианский характер, акцентирование на проблему “Человек - Бог”. В ней преобладала этическая проблематика. Человек, общество, деятельность рассматривались через призму вечного конфликта добра и зла. В социальной философии доминировали патриотические идеи объединения всех русских земель, укрепления государственности, места и роли Киевской Руси во всемирной истории.

Литературными источниками этого периода были следующие. “Повесть временных лет” монаха Нестора (нач. XII в.) - в ней мы встречаем “разговор философа” перед князем Владимиром. Философское звучание имеют “Слово про закон и благодать” митрополита Киевского Иллариона (Xi в.), “Поучение Владимира Мономаха сыновьям” (XII в.), “Златоуст” Кирилла Туровского (XII в.), “Толковая Палея” (XIII в.), “Диоптра” (XIV в.). В них признается приоритет духовного над телесным, философия рассматривается как практическая мораль, которая отражает поиск смысла жизни, служит ориентиром человеку на пути познания и самопознания.

2. Развитие профессиональной философии в период Украинского Возрождения (XV – XVII вв.) времен казачины. Происходит освоение идей западноевропейского Ренессанса и реформации, которые переосмысливаются на основе киево-русской традиции. Философский акцент делается на проблему “Человек - Мир”. Активизируется просветительская деятельность, переводятся на славянский язык труды античных философов и средневековых авторов. Украинские гуманисты Юрий Дрогобич (1450 - 1494), Павло Русин (р. 1470), Станислав Ориховский (1513 - 1566) в своих взглядах на человека, Мир, историю возвеличивают силу знания и человеческого разума, где человек рассматривается как активная личность, ответственная перед своей совестью и обществом, как “соработник” Бога на Земле. В последний четверти XVI - начале XVII века возникают братства (Львовское, Киевское) как центры духовной, культурной, просветительской, литературной деятельности. Первой украинской школой высшего типа была Острожская академия. В 1632 г. возникает Киево-Могилянский коллегиум, который в конце XVII века получает статус Академии. Позднее открываются коллегиумы в Виннице, Каменце, Чернигове. Идет утверждение самоценности каждой человеческой индивидуальности, выдвигаются идеи национального самосознания, разрабатывается проблема свободы воли.

Деятели украинского Просвещения (Феофан Прокопович, Кононович-Горбацкий) высоко ценили научный поиск, уделяя особое внимание разработке метода научного познания, в основном рационального, при этом они провозгласили необходимость гармонии рационального и волевого моментов у человека как условие выбора им такого пути, который привел бы к осуществлению его мечты, счастья, блага.

В XVIII - начале XX века происходит развитие социальной проблематики. Проблема счастья человека и выбора им истинного пути в жизни была центральной для воспитанника Киево-Могилянской Академии, выдающегося украинского философа Григория Сковороды (1722 - 1794).

В центре внимания философа – религиозная и моральная проблематика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж большого внимания теоретической завершенности, формальной систематизации своих идей.

Бытие представлено у Сковороды тремя мирами: Великим (Макрокосм), Малым (микрокосм) и Символичным (Библия). Каждый из них разделен на два начала: вечное и тленное. Решающее значение философ отводит вечному, нетленному началу. Человек как микрокосм соединяет в себе эти два начала. В человеке над тленным стоит дух. Философ считает, что наше внешнее тело само по себе не действует, оно идет следом за всеми движениями мысли. Только духовно, через сердце человек может познать сущность самого себя и мира. Достижение счастья зависит только от самого человека. Его условия не вне нас, а внутри - это вера, надежда, любовь и труд в соответствии с натурой самого человека.

Философия Г. Сковороды была своеобразным поиском и определением украинским народом своего места в общественно-историческом процессе, призывала к гуманизму.

С новой силой философия украинского духа зазвучала в творчестве Великого Украинца, Гения и Пророка Тараса Григорьевича Шевченко (1814 - 1861). Его философия глубоко индивидуальна, обособленна, одновременно с этим основывалась на национальной идее украинского народа, его ментальности. Философский характер творчества Т.Г. Шевченко отображает его народность, когда каждое событие в жизни рассматривается глазами народа и с его позиций. Каждое дело прошлого или настоящего измеряется народной моралью, чистотой души трудового народа. Философия Т.Г. Шевченко, воплощенная в его творчестве и собственном жизненном пути, органично вписана в культуру украинского народа.

Дальнейшее развитие национальной идеи, проблема свободы и счастья человека, выбора народом Украины своего пути в мировой цивилизации были продолжены в философско-литературном творчестве И.Я. Франко (1856 - 1916) и Леси Украинки (1871 - 1913).

Развитие философии ХХ столетия происходило в различных социо-политических системах: в диаспоре, в советский период, в независимой Украине.

В диаспоре можно выделить 3 направления: 1) политическая философия - Д. Донцов, М. Хвылевый - Украина рассматривается как центр культурного и духовного возрождения; 2) классическая философия, история философии - В. Щурат, Д. Чижевский; 3) украинский персонализм, исследование национальной культуры и языка - А. Кульчицкий, П. Потебня.

В советский период в 30-е годы происходит идеологизация философии, формализация диалектики, подмена ее механицизмом. В 50 – 60 гг. после осуждения культа личности Сталина происходит оживление украинской философской мысли. Создается отечественная школа “логики научного познания” - П.В. Копнин. Проблема социальной и познавательной активности человека, влияние на развитие философии НТР разрабатывались видными украинскими философами В.И. Шинкаруком, Е.В. Осичнюком, И.Н. Молчановым. Но в целом философия могла развиваться лишь в русле марксистско-ленинской идеологической концепции.

Провозглашение независимости Украины, демократизация и обновление всех сторон общественной жизни создали широкое поле для философского дискурса, сделали доступным ранее закрытые источники, способствовали развитию творческой философской мысли. Украинские мыслители обратились к своему богатейшему культурно-философскому наследию, возродили идеи гуманизма, национального самосознания, духовности.

Вывод. Украина исторически развивалась на перекрестке разных культурных миров. В короткие исторические сроки она перерабатывала и решала проблемы, которые складывались и разрабатывались длительное время в рамках других национальных культур. Украинская философия - это оригинальная система, часть духовной культуры нации, основанной на органичном единстве веры, надежды, любви, стремлении к свободе. Во все периоды развития отечественной философии в центре ее проблематики были Человек, его счастье, историческая судьба, роль в Мире.