Литература

1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / Г.В.Ф. Гегель. – М: Мысль, 1974. – Т. 1.

2. Гулыга А.В. Кант / А.В. Гулыга. – М., 1981.

3. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. – Симферополь, 1998.

4. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Петрополис, 1996. – Т. 3.

Тема 6. Философия марксизма

1. Становление и особенности философии марксизма.

2. Основные идеи марксистской философии.

1. Пожалуй, наибольший резонанс в общественном сознании в ХХ столетии вызвал марксизм. Он стал идеологией и религией для миллионов “униженных и оскорбленных”.

Философское учение К. Маркса (1813 - 1883) и Ф. Энгельса (1820 - 1895) в определенном смысле можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии, и вместе с тем как качественно новую ступень развития философского знания, связанную, прежде всего, с переосмыслением социальных вопросов, получившую название исторический материализм. Новые идеи основателей марксизма оказали существенное воздействие на формирование мировоззрения таких крупных мыслителей и философов ХХ столетия, как Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Ж.П. Сартр, Д. Лукач, представителей Франкфуртской школы (М. Хоркхаймера, Г. Маракузе и др.), не говоря уже о философах бывшего Советского Союза.

В издававшейся в период так называемого “социализма” в странах бывшего СССР обширной литературе о марксизме принято было выделять в нем три основные части, отмеченные еще В.И. Лениным в работе “Три источника, три составных части марксизма”, опубликованной в 1913 году: философию, политическую экономию и научный социализм (или коммунизм). В свою очередь философское учение разделялось на диалектический и исторический материализм. Позже исследователи философских взглядов основателей марксизма констатировали, что если его разделение на три части и оправдано, то для дихотомии философии Маркса нет достаточных оснований.

Со стороны формы особенностью философии марксизма является то, что она, как выразился известный российский философ В.С. Барулин, “не отлита в чеканную форму законченной монографии”, а создавалась в форме записей мыслей авторов, во вплетенности в политико-экономический анализ общества, в спорах с оппонентами. В такой последовательности можно выделить наиболее насыщенные философскими идеями труды основателей марксизма. Это совместная работа К. Маркса и Ф. Энгельса “Немецкая идеология”, произведения К. Маркса “Тезисы о Фейербахе”, “Предисловие к “Критике политической экономии”, “Экономические рукописи 1857 - 1859 годов”, работы Ф. Энгельса “Анти-Дюринг”, “Диалектика природы”, “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. Отмеченная особенность, по-видимому, связана с формированием мировоззрения основателей марксизма и постановкой ими конкретных целей освобождения трудящихся, приведением под этот процесс освобождения научно-философской базы. Формирование философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса происходило не только в тишине кабинетов, но и в активной общественно-политической деятельности, в которую они окунулись с головой уже в молодые годы. Так, редактируя Кельнскую “Рейнскую газету”, Маркс столкнулся с вопиющими фактами несправедливости в отношении мозельских крестьян со стороны власть имущих и др. Увиденное никак не согласовывалось, а противоречило оптимистическим политическим выводам его философского кумира студенческих лет Г. Гегеля о якобы не наступившей в тогдашней Германии эпохе свободы и равенства и вызвало чувство возмущения. Абстрактные философские схемы казались слишком оторванными от реальной жизни. Аналогичные чувства испытывал и будущий друг и соратник К. Маркса, сын текстильного фабриканта Ф. Энгельс, видевший на промышленных предприятиях отца нищету и эксплуатацию рабочих (с философией Гегеля он познакомился самостоятельно). Статус философии в глазах молодых людей был восстановлен благодаря опубликованию сочинений Л. Фейербаха, противопоставившего идеализму Гегеля натуралистический антропологизм. Вместе с тем К. Маркс и в философском учении Фейербаха о человеке заметил ту же абстрактность, так как человек, его чувства и побуждения рассматривались изначально врожденными, а не как результат взаимодействия субъекта с природной и социальной средой. Деятельная сторона как раз развита была в диалектической концепции Г. Гегеля.

Особенностью содержательной стороны марксизма стал вывод, к которому пришел Маркс, переосмысливая не только учения Гегеля и Фейербаха, но и всю предшествующую философию, которую он изучал в университетах Бонна и Берлина. Гегелевская диалектика как высшее достижение предшествующей философии должна быть переосмыслена материалистически. В этом случае она будет соответствовать реальной жизни. По сути, как позже признавали классики марксизма, речь шла о том же диалектическом методе Гегеля, но “перевернутом с головы на ноги”. Развивается не идеальная субстанция, абсолютная идея, а материальный процесс жизнедеятельности людей. В дальнейшем материалистическая диалектика получила наименование диалектического материализма и развивалась преемниками марксистской философии в бывших странах социалистического лагеря как самостоятельное философское течение. Сами же основатели разработкой философских аспектов и возможностей материалистической диалектики специально не занимались, ибо ставили перед собой иные цели: с помощью этого метода дать анализ социальных явлений, определить перспективы развития общества и человека в нем.

Заслугой К. Маркса как раз и явилось решение непростой проблемы использования философского метода материалистической диалектики в социальной науке, объяснении исторического процесса, расширении базы материализма за счет общества.

Для применения диалектического принципа Гегеля недостаточно было просто изменить исходный знак на противоположный (идеализм на материализм), а следовало проанализировать конкретное общество в реальных формах его функционирования. Это и осуществил Маркс в главном труде своей жизни “Капитале”. В ходе работы над ним, так сказать попутно, автором были сделаны открытия философского характера. Так, в теории познания было наполнено новым содержанием понятие практики, выявлены неожиданные аспекты проблем материального и идеального и др.

2. Наибольшее число философских новаций марксизма связано с социумом (обществом). В основе марксистской концепции, как было отмечено, лежал принцип материалистического понимания социальных явлений. Этим была преодолена политико-центристская установка, когда общественная жизнь и исторический процесс определялись всецело произволом отдельных личностей: политических деятелей, великих полководцев и т.п. Идеи, полагал Маркс, даже самые плодотворные, не могут служить причинами существенных трансформаций в обществе. Они являются отражением изменений и процессов в сфере производственной, экономической деятельности людей. Именно общественное бытие и определяет политические, моральное, эстетическое состояние и воззрения общества. Поэтому экономические отношения и стали предметом исследований Маркса.

С экономикой связана и вторая главная презумпция (предположение) марксизма – практика. В отличие от предшествующих философов Маркс в содержание практики включил не только этическую и политическую деятельность, но, прежде всего, чувственно-предметную, трудовую деятельность людей по созданию материальных благ. Он показал, как, воздействуя в процессе труда на природу, человек вступает первоначально в экономические отношения с другими людьми. Механизм этих отношений автор продемонстрировал, развивая гегелевскую идею “опредмечивания и распредмечивания”. В процессе труда в произведенном продукте воплощаются творческие силы человека, “опредмечиваются”. Освоение предметов другими людьми – это обратный процесс, когда из предметов извлекаются эти силы и переходят в их творческие способности. Происходит “распредмечивание” вещей. Но произведенная вещь устанавливает отношение между производителем и потребителем. Последний либо начинает производить такую же вещь, либо, вследствие различных исходных природных способностей, другую, чтобы обменять ее на первую. Так возникают разделение труда и профессиональные различия между людьми. Через обмен вещами совершается обмен духовным богатством. Однако идиллии взаимообогащения почему-то в действительности нет. Главная причина, считает Маркс, в том, что в истории был реализован еще и третий, самый простой и несправедливый вариант для получения произведенных предметов в собственность. Их просто отнимали силой. Но непрерывно поступая так, общество не могло бы существовать, так как люди находились бы в состоянии войны. Достаточно было захватить в собственность средства производства: орудия труда, сырье, землю и производитель становился зависимым от собственника этих средств. В буржуазном обществе эта экономическая зависимость стала отчетливо заметна. Стало быть, сделал вывод Маркс, нужно убрать основу противоречий, частную собственность на средства производства, и тогда все получат равные права и возможности.

Достижением марксизма стало представление об обществе как целостной системе отношений людей: социальных, идеологических, политических, экономических и др.

Основателю новой социальной концепции удалось предложить универсальную модель, схему для исследования любого общества. Эта модель получила название “общественно-экономическая формация”. Каждое общество как целостная система имеет, согласно Марксу, определенную структуру. Основа социума, его базис – это отношения в сфере экономики. Все иные - социальные, политические и другие - есть надстройка. Базисные отношения определяют надстроечные. Движущей силой развития общества являются противоречия в экономических отношениях, между группами людей, владеющими средствами производства и лишенными их. Таким образом, Марксу удалось сравнить различные общества, так сказать, во временном измерении (диахронно). История человеческих обществ предстала единым процессом смены формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и будущей, коммунистической. При установлении общественной собственности на средства производства исторический процесс достигнет вершины, наступит всеобщее равенство и мирное, без классовых войн движение вперед к духовному и материальному взаимообогащению людей.

К. Маркс открыл так называемые законы общественного развития: 1) закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил; 2) закон об определяемости надстроечных отношений экономическими (базисом); 3) закон борьбы классов как средства реализации первого и др. Но, это скорее были не законы, а тенденции (закономерности).

По Марксу получалось, что история общества, несмотря на то, что ее главные участники - люди (классы), является объективным, необходимым, от воли отдельных людей не зависящим естественным процессом, то есть аналогичным естественно-природным. Но объективизм социальной жизни в корне отличен от объективизма природы. Люди – не только средства для действия закона, они и сами творцы и цель истории.

Как и Гегелю, Марксу был присущ панлогизм, то есть в сложных социальных процессах взаимодействия различных сфер жизнедеятельности людей он остановился лишь на экономических, отрицая роль других как случайную и несущественную. Эти недостатки были замечены позднейшими критиками. Например, философы Франкфуртской школы (Т. Адорно, Г. Маркузе), экзистенциализма (К. Ясперс) отмечали, что гуманистические идеалы молодого Маркса были в дальнейшем подавлены его объективизмом и экономизмом.

Кратко основное заблуждение Маркса можно выразить как абсолютизацию значимости отдельных сторон познания: объективного над субъективным, необходимости над случайностью, целого над частью, материального над духовным, наконец, науки над жизнью. По сути это отход от самого диалектического метода, приверженцем которого считал себя, как и Г. Гегель, К. Маркс. Отсюда и результат, противоположный задуманному автором. Стремясь изгнать из жизни религию, заменить ее научной теорией, Маркс фактически создал аналогичную религиозной утопию “научного коммунизма”. В ней миссию спасителя вместо Христа призван исполнить пролетариат. Силы зла и дьявола олицетворял класс буржуазии. Царство Небесное есть коммунистическое общество. Неудивительно, что теоретик и практик коммунизма (К. Маркс и В. Ленин) стали для части людей, приверженцев их учения, святыми и пророками. Абсолютизированные наука, материализм и объективизм превратили теорию Маркса в социотеизм. цель концепции - свобода для всех, а на практике в странах социализма установились тоталитарные режимы.

Значение марксизма в философии и в социальной практике огромно. Наверное, впервые в истории человечества была предпринята попытка реализовать философскую концепцию - в действительности, при строительстве социализма и коммунизма в СССР и других странах, воплотить утопию в жизнь.

Основную причину провала этой попытки верно подметил немецкий философ К. Ясперс, утверждавший, что нельзя ценности веры сводить к политике. “Политика направлена на осуществление целей общественного порядка в качестве основы, не в качестве конечной цели человеческой жизни”. Размышляя о возможности реализации полной свободы в обществе, он справедливо отмечал, что “нет такой окончательной стадии политической свободы, которая удовлетворила бы всех”. Таким образом, один из главных уроков марксизма указывает на различие философского, претендующего на универсальность, видение конечной цели – идеала, а значит содержащего значительную долю веры, и конкретного научного знания. Нельзя путать горнее с дольним. Это в полной мере относится к материалистическому пониманию истории и диалектики. Определение сознания бытием далеко не однозначно, это сложный процесс взаимодействия.

Вместе с тем с исторической дистанции более четко видятся и заслуги марксизма, прежде всего в социальной философии. Так, например, учение об общественно-экономической формации (ОЭФ), закономерностях смены ОЭФ и сегодня является одной из перспективных концепций развития истории и будущего человеческой цивилизации. Марксизм многолик, ибо К. Маркс разработал большой объем тем: в философии, социологии, экономике, политике, этике. В этом и его сила, и слабость. Вместе с тем в уже разработанных, а также в только обозначенных идеях содержится огромный теоретический потенциал. Нынешним решительным критикам марксизма уместно адресовать слова российского философа Г.В. Старка, который отмечал, что учение Маркса подобно луку Одиссея: он не стреляет только у того, кто не может его натянуть.