Литература

1. Введение в философию. - В 2х частях. – М., 1991. – Ч. 1. – Гл. 2.

2. Мир философии: Хрестоматия. - В 2х частях. – М., 1991. – С. 14-15, 483.

3. Філософія: Підручник /За ред. Г.А. Заїченка та ін. – К.: Вища школа, 1995. – Розд. 2. – §3.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1991.

Тема 4. Европейская философия XVII-XVIII веков

1. Разработка методологии познания: эмпиризм, рационализм.

2. Философские идеи эпохи просвещения.

XVII век положил начало новому периоду в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. В этот период усиливается ориентация на действительное познание мира, в частности природы, которое опиралось бы на практический опыт, утверждается автономия человеческого разума как определяющего фактора в развитии общества. Знаменитый афоризм Ф. Бэкона “знание - сила” выразил идею экспериментальной науки, приносящей человеку практическую пользу.

1. На первый план выходят проблемы теории познания. Перед философами встает вопрос о сущности, характере самого познания, методик достижения истинного знания. В новоевропейской философии сформировались два основных направления: эмпиризм и рационализм, основоположниками которых были Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта.

Выделяют два вида эмпиризма:

1) материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французский материализм XVIII века). Для него характерно признание того, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир;

2) идеалистический эмпиризм (Дж. Беркли, Д. Юм). Он ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир.

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) – английский философ, основатель материализма и экспериментирующий науки Нового времени, учился в Кембриджском университете, работал дипломатом и юристом. Основные работы - “Новый Органон наук” (1620), “Новая Атлантида” (1627). Ф. Бэкон разграничивал области научного знания и религиозной веры. Перед философией выдвигается новая задача – открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы основанием практической философии. Истина же достигается правильностью обобщения (логика) и освобождением от заблуждений. В основе логики, по Бэкону, лежит метод “истинного наведения” - индукция как форма умозаключения, обеспечивающая переход от единичных фактов, наблюдений к общим положениям. При истинной (полной) индукции необходимо искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Истинный путь научного познания – это “путь пчелы”: умственная переработка того, что дает опыт. Значительным препятствием в развитии истинного познания, по Бэкону, “служат предрассудки, врожденные или приобретенные, заблуждения, неверные представления и мнения. Их Ф. Бэкон называет “идолами”. Природно обусловленные – это “идолы рода” (аналогия с собой) и “идолы пещеры” (симпатии, антипатии). Результатом воспитания, общественного влияния могут быть “идолы рынка” (неоднозначность используемых слов, несовершенство языка) и “идолы театра” (некритическое усвоение чужих мнений, слепое доверие авторитету). Понимая причину заблуждений и стремясь освободиться от них, человек постигает естественный характер вещей.

Эмпирическое истолкование знаний было продолжено Томасом Гоббсом (1588 - 1679). Основные работы - “Левиафан” (1651), “О теле” (1655), “О человеке” (1658). Он полностью разделял основную формулу сенсуализма, согласно которой нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущений. Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов сознания. В то же время Гоббс замечал, что если для обыденной жизни достаточно знания фактов, то для науки истина означает всеобщность, необходимость утверждаемого содержания, которую невозможно почерпнуть ни в каком опыте. Тем самым Гоббс приблизился к линии рационализма, отождествляя науку прежде всего с математикой.

Джон Локк (1632 - 1704) – английский философ и политический мыслитель. Указал на необходимость сужения и специализации знания как важнейшую предпосылку его эффективности. Продолжил линию сенсуализма Гоббса: “нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущениях”. Отрицал существование врожденных идей и принципов, включая идею Бога. Все человеческое знание, по мнению Локка, проистекает из опыта: внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексия). В основе знания лежат простые идеи (понятия), возбуждаемые в уме различными качествами тел, которые бывают двух видов. Первичные – с которыми идеи и понятия сходны: протяженность, фигура, плотность. Вторичные – те, с которыми идеи не сходны: цвет, вкус, запах. Тем самым Дж. Локк поставил проблему о двойственном содержании знания: объективном (первичные качества) и субъективном (вторичные качества).

Абсолютизация субъективности познания нашла выражение в идеалистической форме эмпиризма Джона Беркли (1685 - 1753) и Давида Юма (1711 - 1776). Исходный тезис - “Существовать – значит быть воспринимаемым”. Объектами познания являются не внешние предметы как таковые, а лишь наши ощущения и представления. Совокупность ощущений или “собрание идей” и есть то, что называют вещами. Ни чувства, ни разум не способны постичь сущность вещей, ибо не могут выйти за свои собственные границы.

Выводы. Во-первых, развитие опытного метода познания сблизило философию и практическое естествознание, укрепив позиции науки в противоположность религиозной схоластике. Во-вторых, вместе с тем эмпиризм недооценил роль научных абстракций и теории в познании. В-третьих, в своих крайних субъективистских вариантах он вообще привел к отрицанию внешнего мира.

Рационализм (от лат. ratio – разум) провозглашает разум как единственно верное средство познания мира.

Рене Декарт (1596 - 1650) – французский философ, математик, физик. Основные работы - “Рассуждение о методе” (1637), “Начала философии” (1641). Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт подчеркивает практическое значение науки как условие прогресса. Но свою методологию строит на принципах рациональной дедукции (выведение из общего – частного). Опыт он считает лишь предварительным условием познания либо способом пояснения выводов разума. Декарт сформулировал четыре правила метода:

1) истинными признаются только те положения, которые очевидны и не вызывают сомнения. Сомневаться можно во всем, кроме самого процесса сомнения, то есть деятельности ума. Отсюда вывод: «Мыслю, следовательно, существую»;

2) каждую сложную проблему надо делить на простые;

3) из простых высказываний путем дедукции и интуиции получать более сложные. Примером тому – математика;

4) сохранять непрерывность цепи умозаключений, не упустить ни одного звена.

По Декарту, до опыта в разуме в душе человека существуют истины, которые являются врожденными идеями, такие как Бог, число, телесность, структура, протяженность. Все познание основано на этих и подобных им идеях.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) – математик, физик, философ, ученый-энциклопедист, основатель Академии в Берлине. Основные труды - “Монадология” (1714), “Теодицея” (1710), “Новые опыты о человеческом разуме” (1704). В учении о познании стоит на позициях идеалистического рационализма. Источником знаний может быть только разум, в нем уже заключены врожденные идеи, которые не всегда отчетливо осознаются нами. Чтобы их понять, необходимо специальное волевое умственное усилие. Лейбниц различает истины факта и истины разума. В гармонии мира, заданной Богом, соединяются эмпирически-чувственное и рационально-интуитивное познание, где истины разума и истины факта образуют органическую целостность. Таким образом, предполагается возможность объединения сильных сторон эмпирического и рационального методов познания.

Вывод. В философии Нового времени XVII века последовательно проводится мысль о неисчерпаемых возможностях человеческого разума, его познавательной и преобразовательной силе. Эта традиция была развита в эпоху Просвещения.

2. Философия просветительства XVIII века обращается, как к наиболее значимым, к проблемам бытия человека и общества, истории и перспективам развития цивилизации. Сторонники Просвещения возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и философского мышления, художественного творчества и гражданских мнений.

Виднейшим мыслителем французского Просвещения является Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694 - 1778) – писатель, философ, историк. Грядущие преобразования в обществе философ связывал с развитием знаний и подъемом культуры. Христианство и католическую церковь считал основным врагом общественного прогресса, но полагал, что идея карающего Бога должна жить в народе, чтобы внушать непросвещенным нравственный образ поведения. Историю он рассматривал не как проявление воли Бога, а как творчество самих людей, как историю человеческого разума.

Одним из первых вопрос о цене прогресса, его противоречивом характере поставил Жан Жак Руссо (1712 - 1778) - философ, социолог, эстетик, педагог. Главной причиной перехода от равенства, которое он считал естественным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собственности, в возникновении государства и во взаимной зависимости людей друг от друга, которая закрепляется разделением труда и развитием цивилизации. Свобода, по определению Руссо, состоит в том, чтобы граждане находились под защитой законов и сами их принимали. Человека возвышают моральные ценности, которые идут не от разума, а от чувств (сердца).

Вывод. Материалистическое направление философии эпохи Просвещения обосновывает идеи гуманизма в общественной жизни, прогресса морали, свободы и самоутверждения человека. В новоевропейской философии XVII-XVIII веков происходит изменение парадигмы: центральной фигурой бытия Мира, носителем знания и преобразования его становится человек. Изучение его как субъекта познания и деятельности становится главной задачей последующих этапов развития философии.