Литература

1. Древнеиндийская философия. – М., 1963.

2. Древнекитайская философия. - В 2х томах. – М., 1972-1973.

3. Радугин А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1996. – Тема 3.

4. Філософія: Підручник /За ред. Г.А. Заїченка та ін. – К.: Вища школа, 1995. – Розд. 1.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1991.

Тема 3. Философия средневековья и эпохи

возрождения

1. Западноевропейская патристика и схоластика.

2. Гуманистическая философия эпохи Возрождения.

Данная лекция продолжает знакомить с антологией мировой философской мысли. Ее задача – показать особенность развития философии в так называемые “темные века” Европейского Средневековья. Увидеть непрерывность, преемственность в движении философской мысли от Античности к Возрождению. Показать, что хоть и в религиозной оболочке разрабатывались проблемы бытия и познания человека.

1. Средневековая философия развивалась с V по XV века и в основе своей была теоцентрична. В области онтологии теоцентризм раскрывается через принцип креационизма (творение, создание), то есть Бог рассматривался как создатель мира, основа его бытия. В области гносеологии теоцентризм раскрывается через принцип ревеляционизма (с лат. откровение), то есть богооткровение путем богоуподобления человеком себя. В области антропологии ведущий принцип – “человек – образ и подобие Бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Но своими силами он не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему необходима божественная благодать. “Философия – служанка богословия” - главная парадигма этого периода. В развитии средневековой философии можно выделить три основных этапа: апологетика и патристика, схоластика, свободомыслие.

IV-V вв.

Апологетика – философия раннего христианства. Она решала две задачи: 1) защита основ нового вероучения от язычества; 2) разработка и теоретическое обоснование своего вероучения, обоснование догматов религии рациональными средствами. Непосредственными теоретическими истоками были философские системы Платона и Аристотеля, философско-этические концепции стоиков, переработанные и приспособленные к нуждам богословия.

Патристика – философия “отцов церкви”. Самым авторитетным был Августин Блаженный (354 – 430 гг.). Обосновал тождество Бога и бытия. Ключом познания сверхбытия (Бога) является вера. Сотворенный мир постижим с помощью разума, но руководимого верой. Проблема соотношения разума и веры являлась центральной для схоластики.

VI – XV вв.

Схоластика (“shola” - школа с лат.) – “школьная философия”, то есть приспособленная для широкого обучения людей основам христианского мировоззрения. Наиболее авторитетный представитель – Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.) разработал теорию гармонии веры и разума, положение о “двуединой истине”. Вера не противоречит разуму, они направлены на познание одной и той же истины – Бога, но делают это разными путями. Наука и философия средствами разума познают сущность Бога через сотворенный им мир. Теология, опираясь на божественные откровения и веру, позволяет человеку принять наиболее важные истины вероучения. При этом истины веры выше истин разума.

Свободомыслие проявляется в борьбе номинализма и реализма по поводу природы “универсалий” (всеобщего). Реалисты признавали реальность общего как особой самостоятельной сущности, существующей наряду с единичными вещами.

Номиналисты (“nomen” – имя, знак с лат.) считали общее лишь понятием, условным термином. Поскольку центром проблематики была природа Бога, то номиналисты отстаивали путь опытного, рационального познания, свободы познавательного выбора человека. Представители номинализма - Иоан Дунс Скотт, Уильям Оккам, Пьер Абеляр.

2. Важнейшей отличительной чертой является антропоцентризм – ориентация на человека как центр мира, свободомыслящее существо. Мировоззрение носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек – это сотрудник Бога, сотворец нового мира и самого себя. Философия ориентирована на познание Природы. Бог не исчезает из картины бытия. Он либо растворяется в Природе, отождествляется с ней (пантеизм), либо рассматривается как ее первоначало, перводвигатель (деизм). Наиболее ярко это проявилось в творчестве Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) и Николая Кузанского (1401 – 1646 гг.). Н. Кузанский делает такой вывод: раз человек создан Богом по его образу и подобию, то он сам способен к такому же творчеству, создает подобное себе. Бог (единое) присутствует во всем только через свои творения и деятельность человека. Отстранить Бога от творений – и останется небытие, ничто. Такой подход подготовил почву для более последовательного пантеизма Дж. Бруно, который в отличие от античности считал материю активным началом, несотворимым и не уничтожимым, находящимся в непрерывном движении, возникновении и уничтожении. “Существуют бесчисленные солнца, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца”, - писал Дж. Бруно.

Выводы. Во-первых, в рамках средневековой схоластики сохранились и изучались, хотя и в преобразованном виде, труды древних античных мыслителей. Во-вторых, под контролем и в форме религии, но развивались и накапливались опытные, научные знания, рациональные методы познания. В-третьих, в религиозных и богословских спорах проявлялась и оттачивалась логика мышления, прослеживались натурфилософские подходы, отстаивались права философии на истину. В-четвертых, идеи и теории эпохи Возрождения заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.