Литература

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: Соч. - В 3х томах / Г.В.Ф. Гегель. – М., 1970. – Т. 1. – С. 137 - 168, 237 - 347. – Т. 2. – С. 31 - 66. – Т. 3. – С. 30 - 36.

2. Кант И. Критика чистого раз ума: Соч. - В 6ти томах / И. Кант. – М., 1964. – Т. 3. - С. 11 - 19, 31 - 68.

3. Філософія. – К., 1999. – Розд. 2. – Тема 7.

Тема 12. Философия познания

1. Сущность и структура познавательного процесса.

2. Философское учение об истине.

3. Роль практики в познании.

1. Источники и возможности познания, структура и закономерности познавательного процесса изучаются в разделе философии, именующемся гносеологией, что в переводе с греческого означает учение о знании. За более чем 2,5-тысячелетнюю историю философии гносеологические проблемы до определенной степени получили разрешение. Но процесс теоретического освоения человеком действительности не имеет границ. Вопросы теории познания по-прежнему актуальны.

Этимологически слово “познание” связано с терминами “сознание” и “знание”. Под сознанием понимается способность идеального освоения человеком действительности. Знание есть результат этого освоения, а познание – сама деятельность, процесс получения знаний.

Следует иметь в виду, что деятельность сознания не сводится лишь к познавательной, к “знаемости”. Она шире по своему объему и включает также эстетическую, этическую формы.

Познавательный процесс представляет собой целостную систему с определенной структурой, включающей основные элементы, источники, ступени познания. Основными элементами всякого познания являются субъект и объект. Под субъектом познания понимается тот, кто познает, то есть познающий человек. Соответственно под объектом понимают то, на что направлено познание, то есть что познается. Тогда познание можно еще определить как процесс взаимодействия субъекта и объекта, результатом которого является знание.

Существенными свойствами субъекта являются следующие: 1. Социальность, означающая, что познает не изолированный от общества индивид, “гносеологический Робинзон”, но человек, чьи интересы во многом обусловлены воздействием общества. Да и сами способности развиты благодаря общественным институтам: семье, школе и т.д. 2. Индивидуально-психологические особенности субъекта: темперамент, характер, умственные, эмоциональные задатки. 3. Историчность субьекта. Как отметил еще Г. Гегель, чтобы стать субъектом познания, человек должен подняться до уровня современной ему науки. Этот путь он проходит в процессе образования. 4. Активность субъекта. Это означает, что, познавая, человек воздействует на объект, “бомбардирует” его непрерывным потоком сознания, рассматривает с разных точек зрения. 5. Универсальность субъекта. Она обусловлена, с одной стороны, идеальной формой бытия сознания, пространственно-временной бесконечностью, а с другой – многообразием форм его практической деятельности.

Атрибутами объекта познания, соответственно, являются следующие: 1. Универсальность, то есть бесконечность и неисчерпаемость. Такое понимание восходит к философии немецкого мыслителя Г. Лейбница о монадах как универсальных сущностях бытия. Позднее русский философ С.Л. Франк писал, что “всякая вещь, всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, что мы о нем знаем”. 2. Историчность объекта. Указывает на то, что объект постоянно эволюционирует (естественным, либо искусственным образом). 3. Двойственность объекта. Означает, что объектами познания могут быть и материальные, и идеальные явления (идеальная точка, прямая в математике и т.п.).

Важнейшим аспектом познавательной системы является процесс взаимодействия субъекта и объекта. В истории философии и в современной гносеологии между различными философскими направлениями, школами, учениями философов нет единой трактовки характера этого взаимодействия. Вместе с тем существует осознание взаимообусловленности элементов, которое можно выразить краткой формулой: “Без субъекта нет объекта, и без объекта нет субъекта”. Первую часть ее поясняет изречение классика немецкой литературы И. Гете, который тонко подметил, что «великий человек замечает великое”. Примером из области науки может служить атом как структурный элемент материальных вещей. Атомы существовали давно, но объектом познания стали лишь в ХХ столетии. Вторая часть формулы также подтверждается эмпирическим путем: “мир физика” отличается от “мира лирика”. Психопатология, например, занимается, исследованием широко распространенного явления профессиональной деформации: психических изменений, сохраняющих у человека привычки профессии, с которой он уже расстался. Преувеличение значения субъекта в познании ведет и к солипсизму (признанию действительной реальностью лишь моего “Я”). Абсолютизация же объекта приводит к натурализму, «растворению» человека природе.

Кратко охарактеризуем источники и ступени познания. Как уже известно из предыдущей лекции, элементами сознания являются чувства, воля и разум. Все они в той или иной мере участвуют и в процессе получения знаний. Напомним, что роль чувственности и мышления (разума) в познании показал уже И. Кант, утверждающий, что “чувственность без разума слепа, а разум без чувственности пуст”. Позднее К. Маркс писал, что “глаз орла видит во много раз лучше, чем глаз человека, но он не видит и сотой доли того, что видит человеческий глаз”. Иными словами, чувственное и рациональное (мышление) всегда нераздельны, они являются неотъемлемыми моментами всякого познания. Так, занимаясь даже в кабинете “чистой теорией”, ученый объективирует свои мысли в чертежах, схемах, словах. А это - проявление деятельности чувственности. Кроме того, процесс творчества обусловлен эмоциональной установкой, настроением. Так же и результаты деятельности могут вызвать чувства внутреннего удовлетворения и другие эмоции. Однако чувственное и рациональное существуют в различных формах.

Основными формами чувственности являются ощущения, восприятия и представления. Ощущение – это данность чувственности отдельной стороны предмета, тогда как восприятие и представление – целостный образ предмета. Разница между последними лишь в том, что при восприятии предмет присутствует, а представление есть целостный образ предмета, которого в настоящее время нет. Представление существует в форме воспоминания и воображения.

Мышление также существует в многообразных формах: суждениях, умозаключениях, понятиях, гипотезах, теориях, идеях и т.д. Простейшая форма мысли – суждение, то есть утверждение или отрицание чего-либо о предмете познания. Например, “Роза красная” или “Сократ есть человек”. Но для полной характеристики объекта этого явно недостаточно, поэтому нужно рассуждать. Совокупность логически взаимосвязанных между собой суждений фиксируется более сложной формой мысли – умозаключением. Еще более сложной формой является понятие. Понятие – это результат понимания, а не наименования, то есть совокупность суждений и умозаключений. Связь понятий, вытекающая из основополагающего принципа, дает теорию и т.д.

Если чувственное и рациональное – основные источники и необходимые моменты всякого познания, то эмпирическое (основанное на опыте) и теоретическое, соответственно, - низшая и высшая ступени познавательного процесса. На эмпирической ступени преимущественно задействуются чувства и простейшие формы мышления. В результате получаем характеристику внешних свойств объекта, знание о явлениях, феноменах. На теоретической ступени действует разум через более сложные формы мысли. В результате получаем знание сущностных “скрытых” свойств объекта.

В гносеологии существуют различные модели механизма взаимодействия субъекта с объектом на различных ступенях познания.

Диалектический метод (Гегель, Маркс) репрезентирует познавательный процесс, основываясь на принципе восхождения от абстрактного (односторонних определений) к конкретному (многосторонним), в трехступенчатой схеме: А) На первой ступени предмет дан как чувственно-конкретное, целое в нерасшифрованном многообразии свойств. Здесь понятие должно соответствовать предмету. Б) На второй ступени осуществляется анализ предмета путем абстрагирования, рассмотрения отдельных свойств и выделения из них существенных. Здесь главное – логика: последующее понятие должно соответствовать предыдущему. В) Наконец, на завершающей третьей ступени вновь воссоздается предмет как конкретное целое (мыслимое конкретное) и начинается переход к практике. Здесь уже предмет должен соответствовать понятию (термину).

Несколько иная модель представлена феноменологическим методом. Основатель феноменологии немецкий философ Э. Гуссерль (1859 - 1938) вслед за Д. Локком и И. Кантом стремился выделить познавательную деятельность сознания “в чистом виде”. На первой ступени исследователь должен отказаться от уже имеющихся у него знаний об объекте, “заключить мир в скобки”, сосредоточиться на деятельности самого сознания, воздерживаться от поспешных выводов. Это этап феноменологической редукции. На втором, самом важном этапе субъект направляет непрерывный поток сознания на изучаемый объект, непосредственно входит в мир феноменов (явлений сознания). При этом он интуитивно “схватывает” общее, сущностное, одинаковое, составляет для себя идею-образ (эйдос) предмета. На третьей ступени полученный смысл, образ, эйдос познающий субъект “возвращает” предмету. Как видно уже из краткого изложения содержания обоих методов, феноменология пытается сблизить субъект с объектом, наполнить процесс познания жизненностью, задействует интуитивные чувственные и мыслительные способности человека. Однако он в большей степени, чем диалектика, содержит вероятность произвольных оценок и выводов.

2. Целью всякого познания является постижение истины. Под истинным знанием в самом общем смысле слова со времен Платона и Аристотеля понимают соответствие знаний самой действительности, фактам. Тогда заблуждением будет знание, не соответствующее действительности. Следует отличать заблуждение от лжи. Ложь – это умышленное, заведомо искаженное знание.

Но общего представления об истине явно недостаточно, чтобы понять, какое из двух противоположных высказываний истинно. Поэтому необходимо конкретизировать первоначальное определение истинности. Большинство философов сходятся в том, что существенным свойством истины является объективность, то есть знания в отличие от субъективного мнения, должны носить всеобщий и необходимый характер и тем самым соответствовать содержанию самого предмета. Другим свойством истины является ее процессуальность. Процессуальность истины раскрывается через понятия “абсолютной” и “относительной” истины. Любое знание содержит элемент неизменного, устойчивого, “абсолютного”. В то же время знание никогда не бывает исчерпывающим, включает момент относительности. Абсолютизация одного из этих моментов познания ведет либо к догматизму, либо к релятивизму и волюнтаризму, восходящему корнями к софистике.

Третье свойство истинности – конкретность, означающая зависимость знания от условий его получения: места, времени, положения, наблюдателя, субъекта познания. Например, утверждение “Вода закипает при температуре 100 ⁰С” верно при условии давления 760 мм рт. ст.

Как отличить и проверить истинное знание? Гносеология предлагает различные критерии истины. Например, ясность и очевидность первоначальных идей; логический критерий, предусматривающий исключение противоречий в рассуждении. Этот критерий особенно актуален на второй ступени диалектической модели познания. Использован может быть и эстетический критерий: красота и простота теории и др. Важным критерием истинности является практика. В отличие от опыта практика не единична, она обладает качествами как чувственной достоверности, так и всеобщности и необходимости. Все критерии имеют право на существование. На наш взгляд, лучший вариант – их комплексное применение с учетом ситуации.

3. Роль практики не ограничивается использованием ее в качестве критерия истины. Однако вначале дадим определение, что такое практика. Под практикой, в отличие от теории, понимают чувственно-предметную деятельность людей. Практика включает в себя не только мораль, но и материальную деятельность. Она выполняет функцию основы познания. Без объективирования в чувственно-материальной форме знание, теория “застывают” в своем развитии. Один из основателей социологии, американский мыслитель П.А. Сорокин (1889 - 1968), проштудировав множество первоисточников с целью обнаружить тенденции развития науки, обнаружил, что наименьшее число открытий и изобретений человечества приходится на период с V по IX вв. н.э.: по четыре за столетие. В XV в. их было совершено уже 200, в XVII – 691, в XIX – 8527. Причиной “остановки” научного процесса был запрет римско-католической церкви на занятия опытными исследованиями. Ярко о роли практики сказал великий Гете устами Мефистофеля: “Суха теория, мой друг, но древо жизни пышно зеленеет”. Кроме того, практика является и целью познания, выполняет функцию преобразования как мира, так и самого человека. Взаимодействие практики с теорией диалектично. Теория проникает в глубь явления, тогда как практика, реализуя теорию, расширяет пространство сознания вширь. Реализованные в предметах человеческой деятельности, идеи начинают “жить” своей второй жизнью. При этом обнаруживаются новые свойства объектов. Поэтому вопрос “Что выше?” неуместен. Итак, познание – бесконечный процесс смены теоретической и практической ступеней.