Глава II. Реальность, структура и принципы взаимодействия ментальностей (модель в действии).

§ 1. Структура ментальности в ее представленности разнородными социальными субъектами (неоднородность в однородной ментальности и однородность в неоднородной ментальности: этнонациональное и межэтнонациональное).

Приведем статистические сведения о религиозных течениях в России, представленные в авторитетном издании “История религий в России” (2002 г.):

Религиозный состав населения Российской империи и современной России (в процентах к совокупности населения).

Вероисповедные группы	Российская империя (1897 г.)	СССР (1991 г.)	Россия (2-я половина 90-х гг.)
Все население	125,64 млн.	270 млн.	149 млн.
Православные	72,0	22,8	33-40 (50-60 млн.)
Католики	9,2	5,5	0,2 (300 тыс.)
Протестанты	3,0	3,0	0,7 (1 млн.)
Мусульмане	11,1	18,5	10,0-13,0 (15-20 млн.)
Буддисты	0,4	0,4	0,7 (1 млн.)
Иудеи	4,2	0,2	0,7 (1 млн.)
Неверующие	Не фиксировались	Ок. 50,0	Ок. 50,0

(Таблица составлена кандидатом географических наук А.Д.Криндичем на основании следующих источников: 1) 1897 г. – результаты Первой всеобщей переписи населения Российской империи; 2) СССР – 1991 г., современная Россия (2-я половина 90-х гг.) – экспертная оценка автора по опубликованным результатам социологических опросов – см.: Религиозные объединения Российской Федерации. М., “Республика”, 1996; Религия, свобода совести и государственно-церковные отношения в России. Изд.2.М., “РАГС”, 1997.)

Как показывают эти данные, христиане и мусульмане представляют собой очень большие группы населения. В то же время эти группы имеют много сходных черт ментальности.

Сначала разберем черты неоднородности в ментальностях конфессиональных групп.

В период религиозного бума конца 80-х – начала 90-х годов изменялся качественный состав Церкви. Как отмечал в 1992 г. священник Всеволод Чаплин, новообращенная интеллигенция, не всегда помнящая, что они и “бабуськи” на паперти – равные члены мистического тела Христова, состоящая из вчерашних комсомольцев и коммунистов, поменявших знамена, бросилась громить “жидо-масонов и еретиков” с тем же рвением, с каким недавно громили империализм и “религиозное мракобесие”. Вследствие этого возрастал русский национализм, антилиберализм, ксенофобский настрой. Так, мощи св.Серафима Саровского при переносе их летом 1991 г. сопровождали члены Русского национального единства (РНЕ) в полной форме с языческими свастиками, но открытого противостояния этот эпизод еще не вызвал. [Верховский… Политическая ксенофобия… 1999].

Поворотным моментом в становлении фундаменталистского крыла РПЦ следует, видимо, считать выступление Патриарха Алексия II перед раввинами в Нью-Йорке 13 ноября 1991 г. В этом выступлении он осудил антисемитизм и, более того, “покусился” на самые основы церковного антисемитизма, сказав, что “полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство”. [“Ваши пророки – наши пророки”, 1992]. Речь Патриарха была целиком опубликована “Московскими новостями”, что свидетельствовало о большом значении, которое придавала демократически настроенная интеллигенция этому выступлению. Не осталось выступление Алексия II незамеченным и в противоположном лагере. 26-27 февраля 1992 г. на собрании Союза православных братств “выражалось недоумение … словам Патриарха о духовном родстве и поклонении Одному Богу”. [Верховский… 1999, с.66]. Союз, возглавляемый к этому моменту иеромонахом Кириллом (Сахаровым), встал тем самым в почти открытую оппозицию Патриархии. Более того, впервые в новейшее время появились священники, не поминающие Патриарха в богослужении, то есть отказавшиеся от церковного общения с ним. Причем не где-нибудь, а в Троице-Сергиевской лавре.

Как отмечается в исследовании “Политическая ксенофобия”, с 1992 и до конца 90-х годов сохранялась такая ситуация. Патриархия находилась под все возрастающим давлением “справа” – со стороны идейных “национал-патриотов” и фундаменталистов, сама же не противостояла им открыто, а стремилась сохранить некий нейтральный курс, всячески уклоняясь от идеологического самоопределения во имя сохранения мира в Церкви. Извне же позиция Церкви в целом, начинала ассоциироваться именно со взглядами этой “активной” оппозиции, а не “молчаливой” Патриархии.

Мы же отметим, что Патриархия в это время разрабатывала “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви”. В этих основах и была осуждена практика политизирования деятельности людей, облеченных саном. Патриархия выстояла и вызывает сочувствие и большинства прихожан. Позицию Патриархии и ее социальную концепцию и необходимо воспринимать, как естественную позицию Русской Православной Церкви, националистические и фундаменталистские выпады же пусть останутся на совести творящих их, тем более, что многие из последних уже лишены священнического сана.

В то время, как в протестантской неоортодоксии поднимался вопрос отделения влияния античности на христианство и со всей серьезностью ставился вопрос возвращения богословского внимания на Ветхий Завет (см. работы Дитриха Бонхфферера и Рудольфа Бультмана), в России зарождалась ксенофобия и псевдопатриатизм, готовый перевернуть саму догматику Церкви.

Нужно принять во внимание, что такая неоднородность конфессиональной ментальности позволяет говорить о псевдоправославии Союза Православных братств. И нужно отдать должное Патриархии, не поддавшейся необычайному давлению со стороны псевдопатриотов.

Такая проблема существует и в мусульманских общинах России. Феномен псевдоислама представлен ваххабитскими движениями.Сразу отметим, что эти движения осуждены мирным исламом России в “Социальной программе российских мусульман”, представленной Советом муфтиев России. Это мнение прописано однозначно.

Ваххабизм как религиозное течение возник в Саудовской Аравии, хранительнице святых для мусульман Мекки и Медины. Это течение возникло на волне арабских выступлений против господства Османской империи. Ваххабизм – это призыв к возвращению во времена первой мусульманской общины. В нем прописано строгое единобожие, поклонение мавзолеям и усыпальницам святых в нем запрещено. Закон строится по нормам шариата. Подробнее о саудовском ваххабизме можно узнать из книг Д.П.Сэссон, Д.Робинсона, Р.Максуд.

Но многие исследователи разделяют саудовский ваххабизм и “экстреимстский ваххабизм”. Последний преследуются и в самой Саудовской Аравии и других арабских странах. Ваххабизм экстремистского направления преследует, не только людей других конфессий, но и всех других мусульман. Ожесточенность таких ваххабитов вынесена из лагерей военной подготовки, поддерживаемых Аль-Каидой.

Цель ваххабитов-экстремистов – создание “халифата” в республиках Кавказа. Поэтому иностранные эмиссары так легко находят общий язык с чеченскими бандформированиями. Поэтому устраиваются теракты против всех, не согласных с позицией этих ваххабитов. Причем выявлены ваххабиты и в Татарстане, и в Башкирии (см.Тульский, 2001, Хабутдинов, 2000). Доходило даже до того, что местные власти в Татарстане отдавали разрешение ваххабитам занять ту или иную мечеть, вытесняя мирных традиционных мусульман.

Ваххабиты координируют деятельность чеченских боевиков, которые начинали свою деятельность с политического сепаратизма, вызванного тяжелым экономическим положением в Кавказских республиках и особо большим уровнем безработицы. Теперь чеченские боевики идеологизировались и полностью подотчетны террористическим сетям Аль-Каиды, которые подпитываются идеологией экстремистского ваххабизма, особенно идеями всемирного джихада. Сразу отметим, что в “Социальной программе российских мусульман” четко сформулирован тот принцип, что джихад, т.е. войну, может объявить только государство. Поэтому когда, вскоре после ввода американских войск в Ирак, Талгат Таджуддин объявил Америке джихад, руководитель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин снял сан муфтия с Таджуддина.

Сейчас все власти республик Российской федерации с преобладающим мусульманским населением осознали опасность экстремистских настроений и полностью поддерживают операции по выявлению боевиков, даже рискуя собственной жизнью.

Подготовка террористов-камикадзе в сетях Аль-Каиды ведется постоянно, поэтому проблемы мусульманских общин в России должны стать проблемами общегосударственными, также, как проблемы национализма в псевдоправославных движениях, угрожающие выдающимся православным деятелям. Примеры этих угроз – убийства о.Александра Меня 9 сентября 1990 г. и игумена Серафима (Шлыкова), настоятеля церкви Рождества Богородицы в Путинках, 2 февраля 1991 г. (“двадцатку” храма составляли артисты театра “Ленком”; эта община рассматривалась “национал-патриотами” как либеральная).

Либерализм взглядов отца Александра Меня был очевиден для многих, но неугоден он был лишь псевдопатриотам националистического толка. Глубина знаний отца Александра, его попытка глубоко изучить исторические обстоятельства зарождения религий, вызывала уважение в богословских кругах и в Патриархии. О.Александр Мень основал альманах Библейско-Богословского Института св.Апостола Андрея “Мир Библии”, выходящий до сих пор. Причем подходы в этом альманахе отнюдь не фундаменталистские. В обзорах альманаха есть сведения, и очень серьезные, о православии и о других христианских конфессиях, и даже об исламе.

Как пишет доктор философских наук Р.Г.Абдулатипов в своей книге “Судьбы ислама в России: история и перспективы” (2002 г.), отец Александр Мень сравнивал Пророка Моисея с Пророком Мухаммедом (Мухаммед имел такое же выдающееся значение для арабских народов, как Моисей – для евреев). Как отмечает Абдулатипов, есть подвижники среди православных священников, которые стремятся привнести мир в межконфессиональные отношения. Такова позиция у митрополита Ставропольского и Кавказского Гедеона и у архиепископа Владимира, главы Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви (их труды можно найти в Интернете). Они – продолжатели традиций о.Александра Меня и созданного им альманаха.

В самом альманахе встречается серьезный исторический и богословский разбор тех взглядов в исламе, которые связаны с христианством. Так, в статье Алексея Журавского “Мария в Коране и мусульманской традиции” (2000 г.) упоминается, что Иисус для мусульман больше, чем один из пророков, посланных Богом к различным народам, а Мария больше, чем просто праведница. “Мария и Иисус, как знамение для миров и людей, освещают всю историю человечества, включая и историю мусульманской общины”. [Мир Библии, Вып.7, 2000, с.70].

От себя напомним, что в исламе считается, что Мария – самая благочестивая женщина на свете и предстоит перед самим Богом, и лишь после нее почитается благочестивость Фатимы, дочери пророка Мухаммеда.

Теперь немного о католической конфессии. В католичестве также существует фундаменталистское крыло, представители которого считают единственно верной религией католицизм. Причем они – за ужесточение церковных норм и стремятся вернуть католицизм чуть ли ни времен инквизиции. Это фундаменталистское направление приносит много забот Ватикану, выступающему с более мягких позиций.

К счастью, священники-фундаменталисты из католиков, которых можно назвать псевдокатоликами, пока не проникли в Россию.

Официальный Рим испытал сложности и в Советское время. К началу 40-х гг во всей России действовали лишь два католических храма – Святого Людовика в Москве и Пресвятой Богородицы Лурдской в Ленинграде. Обе церкви сохранились лишь потому, что числились как учреждения посольства Французской Республики. Остальные католические церкви были закрыты, а их священнослужители репрессированы. [История религий в России, 2002].

Антицерковный террор в СССР привел к резкому обострению отношений между советским правительством и Ватиканом. В феврале 1930 г. папа Пий XI объявил “молитвенный крестовый поход” в защиту прав верующих в СССР: во всех храмах после мессы следовало совершать особую общую молитву за христиан России. Ватикан удивительно тепло относился к людям Советского Союза. В 1927 г. папой Пием XI был учрежден папский колледж имени Св.Терезы “Руссикум”. Он действовал под началом ордена иезуитов, представляя собой специализированное научно-учебное заведение, занимающееся изучением религиозной ситуации в России и подготовкой кадров для пастырской работы в стране.

В Ватикане полагали, что Русская Православная Церковь в основной своей массе не способна будет выжить в условиях коммунистического режима. Она обречена, как думали в 20-30-х гг. в Ватикане, на скорое исчезновение. Возникший же вакуум смогут заполнить католические священники, опирающиеся, однако, на русскую православную традицию. Можно будет образовать унию (Русскую грекокатолическую церковь) с теми немногочисленными православным, которые останутся после многочисленных и широкомасштабных репрессий в отношении верующих. Так, в общих чертах, виделась из Ватикана в конце 20-х гг. перспектива религиозной жизни и связанная с ней миссия Римско-католической церкви.

Со временем представленная выше концепция была пересмотрена. Уже в конце 50-х гг. стало ясно, что Русская православная церковь вовсе не погибла: она очень ослаблена, но по-прежнему к ней тянутся многие люди и она со временем может стать ядром религиозного возрождения России.

В конце 60-х гг. в “Руссикум” стали принимать православных священников. “Руссикум” был объявлен институтом, готовящим своих выпускников к сотрудничеству с Русской православной церковью в деле новой евангелизации России.

Если в 20-х гг. под Церковью подразумевалась только Католическая церковь восточного обряда, то теперь само понятие “Церковь в России” в Ватикане понимается шире: это и Католическая церковь латинского обряда, и Католическая церковь восточного обряда, и Русская православная церковь. Все три церкви, согласно новой линии Ватикана, составляют Церковь в России как таковую, и Рим декларирует готовность оказывать помощь каждой из них.

Однако руководители “Руссикума” не учли того, что с распадом СССР отношения между Ватиканом и Московской патриархией в силу ряда причин обострились. Поэтому появление выпускников “Руссикума” на территории России воспринималось с недоверием к предлагаемой ими россиянам пастырской и материальной помощи.

Восстановление католических приходов в России Римом объясняется следующим образом. Некоторые народы (немцы, литовцы, поляки) были сосланы в Советский период в разные области России, и католики вынуждены были открывать приходы в этих областях. Большая часть приходов открывается при посольствах и представительствах иностранных государств, в которых исповедуется католическая вера.

Католики приносят и реальную помощь. С 1991 г. в Российской Федерации действует католическая организация “Каритас”, развернувшая активную деятельность: распределяет гуманитарную помощь, попечительствует над престарелыми, больными, сиротами. С 1994 г. при “Каритас” функционирует Духовная библиотека, распространяющая в год около 140 тыс. книг религиозного содержания.

В католическую церковь могут попасть люди, в опросах называющие себя “просто христианами”, но, возможно, не стоит это драматизировать. Как пишет ректор Саратовской православной духовной семинарии Николай Агафонов в журнале “Истина и жизнь” (основанном католиками и ставшим общехристианским), “Я не считаю, что мы каким-то образом должны делить паству. Мне кажется, надо дать свободу людям самим выбирать. Ведь твердый православный человек не пойдет в католический храм, как и католик – в православный. Но есть огромная паства – будущая, потенциальная, которая вообще не знает Церкви или уходит к нынешним лжепророкам – в Белое Братство, Богородничный центр или другие еретические организации, против которых выступают обе наши церкви. Лучше уж пускай эти люди идут в храм, где благодать Божья”. [Истина и жизнь, 1994, №1-2,с.4].

Ватикан стремится к улучшению отношений с Московской патриархией, в Россию возвращаются православные святыни, также происходят экуменические встречи, о которых говорят и та, и другая сторона, но некоторые проблемы омрачают эти отношения. Например, проблема вытеснения на Украине православных приходов и замена их униатскими.

Существует икона, на которой два святых апостола, родные братья Петр и Андрей изображены обнимающими друг друга. Петр традиционно считается покровителем Западной, Римско-католической церкви, а Андрей – Восточной, Православной. Эта икона была подарена Вселенским Патриархом Константинопольским Афинагором Папе Римскому Павлу VI в Иерусалиме 5 января 1964 г. в знак прекращения многовековых распрей.

Будем надеяться, что Ватикан и Русская православная церковь разрешат все межконфессиональные проблемы и улучшат свои взаимоотношения. Тем более, что Папа Римский Иоанн Павел II начал традицию дружеских контактов с мусульманской общиной Иерусалима.

Что касается протестантских церквей, то здесь существует некоторая путаница даже в солидных исследованиях. Рядом с англиканской (английской) церковью (обряды католические, глава ее – король или королева), лютеранской церковью и церквями евангелических христиан или баптистами, существующими уже долгое время и бывшими в России и до революции 1917 г., в литературе упоминаются как “протестантские секты”, к примеру, те же “свидетели Иеговы”, организация “Аум Сенрике”, “Церковь Единения” под руководством Муна и т.д. Иногда и вышеозначенные протестантские церкви (англикане, лютеране, евангелисты, баптисты) характеризуются как секты. Все это вызывает недоумение у представителей этих церквей, при том что Русская православная церковь активно контактирует с этими церквями, и в экуменических встречах, и в Совете по делам религий при Президенте.

Отношение к тоталитарным сектам, которые РПЦ называет “деструктивные культы”, однозначно прописано в “Основах социальной концепции РПЦ”, как и отношение традиционных российских мусульман к ваххабитам-экстремистам. Это общая черта Русской православной церкви и мусульман России, несомненно, говорит об антиэнтропийных свойствах их ментальностей.

В России, что касается конфессиональных ментальностей, есть также одна очень важная общая черта. Церкви и общины России придают чрезвычайное значение благотворительности.

Более всего известны материалы по благотворительности протестантских церквей, что говорит о их реальной помощи обществу. Как показывает статистика, в сфере социального служения евангельские христиане более активны, чем, другие протестантские религиозные направления. [Андреева, 2004]. “В основах социальной концепции Российского объединения союза христиан веры евангельской” намечены следующие направления социальной деятельности: участие в воспитании детей в детских домах и интернатах; опека над немощными людьми; нравственная поддержка заключенных; оказание психологической, духовной и материальной помощи людям, входящим в группы риска (наркоманы, бездомные, беспризорные дети). Приоритет отдан организации различных видов социальных учреждений – детских приютов, реабилитационных центров, бесплатных столовых, воскресных школ, а также учреждений, оказывающих гуманитарную помощь [Основы… 2002, с.4, 11]. Особое внимание евангельские христиане уделяют детям и молодежи, а также неимущим. А в Приморском крае проявляется забота о коренных и малочисленных народах. [Андреева, 2004].

Отметим, что до 1917 г. многие руководители евангелизма и баптизма получали образование в Германии и были богатыми людьми. Промышленники, землевладельцы, торговцы. После 1917 г. они говорили с верующими о свободе, равенстве, и братстве, и рядовые верующие считали свои общины ячейками демократизма и образцами новой жизни. И хозяйство они вели по образцу руководителей, многие стали зажиточными людьми. [Лямина, 1977, с.76].

В политическом отношении евангелисты и баптисты призывали к единению кулаков, бедняков и рабочих. Богатые “братья” практиковали, особенно в тяжелые неурожайные годы, раздачу продуктов верующим беднякам. Перед религиозными праздниками, особенно, перед Пасхой, кулаки раздавали в молитвенных домах муку, верхнее платье, белье; зазывали бедных к себе на угощение ит.д. [Балалаева, 1970, с.26, с.712].

Таким образом, общины евангельских христиан и баптистов, которые существовали всегда рядом, имели давний опыт благотворительности. Сохраняется он и сейчас.

Это можно объяснить тем, что в большинстве протестантских общин существует религиозная десятина: верующие отдают десятую часть своих доходов в пользу церкви. Вторая причина состоятельности общин – помощь иностранных протестантских организаций. Так, Российский союз евангельских христиан-баптистов с момента своего создания не прерывал связей с международными протестантскими организациями: Всемирным и Европейским союзами баптистов, с Южной баптистской конвенцией, баптистами Германии, с Всемирным союзом евангельских христиан и др.

Что также интересно, вместе с Русской православной церковью Союз евангельских христиан-баптистов принимал активное участие в экуменической деятельности, в экуменических встречах и в работе Всемирного совета церквей. В рамках советской внешней политики руководство Союза регулярно выступало за мир во всем мире и так же, как и Московский патриархат, участвовало в международных миротворческих встречах. Постоянно поддерживались контакты с православными иерархами. На общехристианские праздники председатель ВСЕХБ обычно получал поздравления от Патриарха, от председателя отдела внешних церковных сношений (архиепископа, потом митрополита Кирилла Смоленского и Калининградского), от епископа, потом архиепископа и митрополита Солнечногорского Сергия. [Современная религиозная жизнь России, 2003, с.169].

Активная социальная позиция проявляется и в демократизме управления Союзом. Его высший руководящий орган – Съезд представителей церквей Союза, собирающийся раз в 4 года.

Ассоциация церквей евангельских христиан (АЦЕХ), еще одна религиозная организация также получает помощь от зарубежных евангельских миссий и ассоциаций. Ее благотворительные миссии, в том числе и тюремные, существуют по всей России. [Современная …2003, с.293].

Очень активны и российские пятидесятники. Это, например, Объединенная церковь христиан веры евангельской – пятидесятников (ОЦХВЕ) (федотовцы). Этот союз незарегистрированный.

Социальное служение в ОЦХВЕ является одной из главных ее забот; она регистрируется лишь в качестве миссий и центров, прямая задача которых – социальная и благотворительная деятельность. Каждая церковь из объединения старается организовывать помощь малоимущим, обездоленным детям, инвалидам и неблагополучным слоям населения – заключенным и наркоманам (в десятках церквей действуют реабилитационные центры). [Современная … 2003, с.302]. Наиболее известны реабилитационные центры для наркоманов и заключенных в Малоярославце и Воронеже. В реабилитационном центре для наркоманов под Кингисеппом (Ленинградская область) пятидесятники из церкви Ивангорода работают вместе с харизматами (другое протестантское направление). Существует благотворительная столовая в Курске.

Помощь федотовской церкви оказывают братья, эмигрировавшие из Советского Союза в США и Германию; консервативные пятидесятники США “Церковь Бога” (Church of God) – с ней ОЦХВЕ поддерживает тесный контакт.

Работа вместе нескольких христианских церквей не такая уже и редкость. Так, Игорю Баранчикову в его миссии помогает руководитель тульского отдела Христианской ассоциации служения осужденным (ХАСО), пастор-адвентист Николай Либенко. Николай Либенко помог Игорю после заключения прийти к религиозной нравственности. Теперь сам Игорь ездит по колониям, поет свои песни под гитару и ведет берущие за душу беседы о Боге. С ним ездит Катя Гнедина – католичка, сам Игорь – православный, а больше других в организации поездок им помогают лютеране. Получается подлинно межконфессиональное тюремное служение, что, как показывает опыт, намного эффективнее. [Онегин, 2002].

Российские лютеране также имеют активную социальную позицию. В их приходах представлены и российские немцы, и финны, и эстонцы, и латыши. У епископально-синодальной Евангелическо-лютеранской церкви Интрии (ЕЛЦИ) хорошие отношения с Петербургской епархией Русской православной церкви. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) экуменически ориентирована – сотрудничает с католиками, либеральными православными и некоторыми протестантами. При каждой миссии БЛЦ организуются различные благотворительные инициативы (ночлежки, бесплатные столовые и др.). Материально БЛЦ помогает лютеранская церковь Миссури-Синод. [Современная…2003, с.53, 69, 72].

Христианская евангелическо-лютеранская церковь Висконсин-Синод (ХЕЛЦВС) представляет собой поместную церковь Висконсин-Синода – третьей по численности лютеранской церкви в США. С самого возникновения в России ХЕЛЦВС практически все члены церкви принимают участие в какой-либо благотворительной работе. Средства на благотворительность выделяет не церковь Винконсин-Синод напрямую, а Общество доброго самаритянина, которое подчиняется Синоду. Изначально работа началась с медицинских проектов, они и сейчас остаются приоритетной деятельностью. С 1993 г. через ХЕЛЦВС приезжают врачи и специалисты для обмена опытом, кроме того, организуются крупные поставки медикаментов. Столкнувшись с проблемой задержки грузов на таможне, а главное с тем, что многие лекарства не имели российской сертификации, висконсинцы решили выделять деньги на покупку лекарств непосредственно в России. Члены церкви распространяют лекарства и медицинское оборудование в больницах, детских домах, по домам и просто населению, при условии, что эти медикаменты назначены врачом. В 2001 г. для госпиталя в Новосибирске из США было прислано несколько очень дорогостоящих аппаратов искусственной почки. Кроме того, через Синод Германии поступает гуманитарная помощь, которую распространяют по детским домам, детям-сиротам, в многодетных семьях и нуждающимся. Церковь взяла шефство над Домом ребенка в городе Черепаново, регулярно оказывает помощь детскому дому №1 в Новосибирске. Бездомным помогают трудоустроиться и вернуться к нормальной жизни. Налажена работа с глухонемыми, члены ХЕЛЦВС помогают им получить образование. [Современная …2003, с.78].

Работа даже с глухонемыми говорит о том, что кальвинистский принцип, согласно которому лишь предопределенные люди будут иметь спасение от Бога, не принимается лютеранами. По этому принципу, лишь удачливые в жизни люди показывают божественное благословление, наши же лютеране, евангелисты и баптисты, как и православные, помогают, в первую очередь, обездоленным и попавшим в сложные обстоятельства людям.

Активную социальную позицию занимают и церкви, вышедшие из англиканства. Так, методизм долгое время существовал в рамках англиканства, но он принял более демократичное устройство церкви. Открытой демонстрацией “принципов равенства всех перед Богом” стало рукоположение женщин. Российская объединенная методистская церковь (РОМЦ) в России оказалась первой церковью с женщинами-пасторами, их сейчас около половины. [Современная… 2003, с.102].

Существует демократизм и в богословском поиске истины. Понимание каждого христианина как служителя не только внутри церкви, но и в миру, принесло в методизм идею активной социальной деятельности, которая сопутствует ему на протяжении всей истории. Основываясь на методистской доктрине о том, что человек не живет в двух мирах (Церковь и Мир) отдельно, российские методисты стали одной из самых социально активных христианских церквей. Они работают с алкоголиками и наркоманами, создают благотворительные организации. Почти каждая община помогает лечебницам, обществам инвалидов. Многие арендуют помещения в обществе слепых в обмен на финансовую, лекарственную и людскую помощь. Создаются и целиком основанные методистами социальные центры, один из самых крупных – это Межнациональный гуманитарный центр по реабилитации наркоманов и алкоголиков в Воронеже. Организуются раздачи гуманитарной помощи. Большое внимание уделяется образовательной деятельности. При РОМЦ всегда действовали курсы иностранных языков, члены церкви читают лекции по библеистике и истории религии в школах и училищах (так, в частности, работает община в Перово).

К тому же, методизм всегда был открыт для местных религиозных традиций. А если учесть, что сочинения Святых отцов легли в основу учения Дж.Уэсли (основателя методизма), особенно в отношении к святости и пути к совершенству, то это образует естественные точки соприкосновения с православием. Поэтому в общинах читают сочинения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина. РОМЦ легко сблизилась со многими православными представителями. Например, почти все методистские общины в России придерживаются православного церковного календаря. [Современная… 2003, с.103].

Лозунгом методистского богословия в России стала замечательная фраза Дж.Уэсли: “… мы верим в традиционного Бога, что Христос наш спаситель, об остальном мы думаем и не мешаем думать другим.” [Современная … 2003, с.103]. Поэтому российские методисты избегают начетничества.

Из лона методизма вышла и организация Армия Спасения (АС). Ее основатель У.Бут вернулся к теории святости, когда эта теория стала ослабевать в методизме. Он считал, что каждый человек может достигнуть святости.

АС является строго централизованной организацией, основанной на принципах иерархического соподчинения. Сейчас ее руководитель – генерал, избирающийся сроком на 3 года советом, в состав которого входят все командующие территориями – полковники. Административный центр АС располагается в Лондоне.

В 1911 г. началось проникновение АС на территорию России. Местные власти относились к АС очень терпимо, так как она не вмешивалась в политику и не противопоставляла себя традиционным церквям. АС открыла Дом возрождения для падших женщин, в журнале “Вестник спасения” публиковала материалы на евангельские темы, информацию о вреде алкоголя и табака для здоровья.

Первая мировая война вызвала активизацию деятельности АС. АС со своей жесткой организацией и субординацией оказалась наиболее дееспособной в трудных условиях, когда потребовались оперативность и реальный результат. АС кормила и устраивала беженцев, открывала приюты для детей, в Петрограде присматривала за больными, осуществляла уход на дому, старалась трудоустроить нуждающихся женщин. Февральская революция 1917 г. полностью легализовала АС. В связи с этим планировалось открыть отделения на юге России, планировалось строительство училища для кадетов.

После октябрьских событий начались гонения на АС, но она, под угрозой закрытия, продолжала свою социальную деятельность.

Во время голода в Поволжье в Орловской и Вологодской областях были созданы детские дома, в которые отправляли детей из голодающих областей. Финансирование АС в России было прекращено, тогда члены церкви стали брать заказы на шитье у местных жителей, ухаживать за больными, получая за это продукты, содержали домашнюю скотину. И благодаря этому могли помогать детским домам. Но уже в конце 1918 г. детские дома Армии Спасения были закрыты правительством России, имущество АС было конфисковано. К началу 40-х годов, после продолжительных репрессий, АС в России была истреблена. [Современная … 2003].

Лишь в 1991 г. вновь организовалось Петербургское отделение АС, а в 1992 г. – Московское. Несколько корпусов АС теперь существуют на юге России. В Ростове-на-Дону помимо корпуса существует крупная благотворительная организация “Мост”, занимающаяся реабилитацией и лечением наркоманов, алкоголиков и проблемой СПИДа. Один корпус существует во Владивостоке.

Социальное служение в АС всегда занимало одно из первостепенных мест, вызывая большое воодушевление ее последователей. Лозунгом Армии Спасения стали слова послания Иакова – “Вера без дела мертва” и “Служа людям, тем самым служишь Богу”. [Современная … 2003, с.115].

Из недр методизма вышла и Церковь Назарянина (ЦН), которая была основана, как церковь для бедных. Ее первостепенная цель – проповедь Евангелия, духовное обновление норм морали, здорового образа жизни и труда. Второй, но не менее важной целью, является гуманитарная помощь и социальное служение, в котором ЦН сотрудничает с баптистами.

ЦН в России значительно обрусела. Песнопения заимствовались из русской литературы, в проповеди включались сочинения Отцов церкви. Церковь в России стала использовать православный церковный календарь, но Рождество отмечается дважды. В Москве ЦН имеет хорошие отношения и общается с православной церковью Косьмы и Домиана, располагающейся по соседству.

В благотворительной и социальной деятельности ЦН ориентируется на то, что каждая поместная церковь будет ее вести в своем округе. При этом финансирование почти полностью иностранное, распределяющееся как раз по поместным церквям.

Лозунг ЦН: “Милосердие должно быть стилем жизни каждого члена Церкви”. Благотворительную деятельность поместные церкви начали с раздачи продуктов и одежды вообще, потом установились контакты с детскими домами, которым помогают продуктами. Создали центры при церквях по раздаче одежды. То есть первоначальная стихийность сменилась организованностью, помощь особо нуждающимся распределяется через собесы, в этом утверждается и сотрудничество с властями. Когда произошло землетрясение в Армении, мировая ЦН организовала денежную помощь и построила под Ереваном швейную фабрику, чтобы хоть как-то обеспечить постоянный заработок пострадавшим.

ЦН в России понимает, что одной благотворительностью проблемы не решить, надо помогать в трудоустройстве. Поэтому при церквях были организованы курсы английского языка и компьютерные. Также при первой московской Церкви Назарянина создали детский клуб “Радуга”, он не связан с проповеднической деятельностью, там для детей дошкольного возраста проводят самые различные занятия, которые должны помочь детям в будущем.

ЦН принадлежит к консервативной линии методизма, поэтому, помимо соблюдения доктрины святости, она требует от своих членов полного отказа от алкоголя, по возможности и от курения. Даже в таинстве причащения используется виноградный сок. В Москве ЦН организовала христианское кафе “Русский чайный дом”. [Современная …2003].

Еще более консервативный подход у Веслианской церкви (ВЦ), вышедшей из методизма, но имеющей сейчас штаб-квартиру в Индианаполисе в США.

В Америке веслианцы боролись против рабства. К Концу XIX в. веслианцы занимают все более жесткую позицию по отношению к “бичам общества” – алкоголизму, наркомании и курению. Сначала членам Веслианской церкви запретили производить, продавать и употреблять алкоголь. А в начале ХХ в. те же решения были приняты в отношении табака, включая запрет на его выращивание.

В России ВЦ появляется в 1991 г., сначала во Владимире. Там миссионерские группы старались регулярно проповедовать в тюрьмах, больницах и детских домах, наладили раздачу материальной помощи. Сейчас созданы церкви в Рязани и Нижнем Новгороде.

Особенно активно церкви работают в области здравоохранения. Причем их деятельность не ограничивается бесплатными поставками лекарств. Они прилагают большие усилия для развития уровня и качества здравоохранения и практики обмена опытом. Так, совместно с детской больницей во Владимире и фондом матери и ребенка была организована международная конференция врачей-неонотологов. Собрались врачи-специалисты со всей России и профессора Айовского университета. Посредством Веслианской церкви удалось наладить постоянное сотрудничество областной ортопедической клиники и клиники из Гастона, США.

Вышеназванные проекты осуществлялись при помощи капиталов ВЦ из-за границы, так как нужны были крупные суммы. Собственными силами в России ВЦ работает в центральной больнице г.Владимира, помогая в уходе за больными. Также осуществляется помощь и работа с заключенными в двух тюрьмах, работают с детскими домами по всей области, и хотя не всегда имеют возможность оказывать материальную поддержку, но стараются, по крайней мере, развлечь детей, вывезти их куда-то, поставить спектакль или провести занятие по изучению Библии. Постоянно работают в доме малютки в Лакино, где находятся дети-инвалиды, там читают проповеди, библейские рассказы, оформленные с помощью фланелеграфов. [Современная …2001].

Как мы видим, даже в рамках одной области, даже при малочисленности общин (многие уходят из ВЦ из-за высоких требований) возможна социальная помощь. А работа с детьми-инвалидами говорит о высокой нравственности верующих ВЦ.

В Северо-Западном районе России наиболее удачно складывается благотворительная деятельность Ассоциации христианских церквей “Союз христиан” (АХЦ) благодаря наличию особенно мощного финансирования в этом районе (за счет церквей) и благодаря активному сотрудничеству с администрацией Санкт-Петербурга.

В АЦХ входят церкви преимущественно пятидесятнического и харизматического направления, не имевшие до вхождения в АЦХ официального или твердого статуса в России. Часть церквей других направлений (пресвитериане, методисты, некоторые пятидесятники) входят в АЦХ на правах “двойного членства” для участия в ее всероссийских проектах.

Одна из главных причин, подталкивающих протестантские, в особенности молодые, церкви к вхождению в АЦХ – это желание укрепиться в общественном мнении в качестве если не “традиционных”, то хотя бы “имеющих свою основу в России” церквей.

Как мы уже отмечали, благодаря сотрудничеству с администрацией Санкт-Петербурга, АЦХ проводит благотворительные акции в Северо-Западном регионе.

Основные направления социальной работы АЦХ:

- Помощь инвалидам Гатчинского района через фонд “Милосердие”.

- Тюремное служение.

Создан христианский центр тюремного служения “Галилея” (гуманитарная помощь и евангелизационная работа в колониях общего режима в п.Форносово и в п.Колпино, а также в СИЗО “Кресты”; центр реабилитации освободившихся из мест лишения свободы). В рамках договора, подписанного Ассоциацией христианских церквей и руководством “Крестов”, туда доставляются продукты питания, было передано и 10000 Библий. В каждую камеру устанавливается по радиоприемнику и по несколько раз в неделю проводятся христианские двухчасовые программы.

- Постоянно действующий проект “Еда нуждающимся ” для обеспечения продуктами питания малоимущих слоев населения.

К 2000-летию Рождества Христова более 100 тонн продовольствия было роздано в Северо-Западном регионе. В апреле 2000 г. основную часть продуктов, поступивших в Санкт-Петербург, АЦХ передала беженцам из Чечни. Совместно с организацией “Накорми голодного” рождественскими продовольственными подарками обеспечено более 28 тысяч человек, а также 15 организаций, объединяющих социально незащищенные слои населения.

- Ежегодные рождественские праздники с подарками для детей и взрослых.

-Акции против наркотиков в школах и учебных заведениях.

- Распространение Библий.

В ярославской же области из первых общин пятидесятников постепенно сформировался христианский центр “Новое поколение” (НП), который сейчас входит в структуру Союза пятидесятников РФ. НП интересен тем, что главная церковь в Ярославле имеет харизматическую направленность (разрешает экстатические практики), но ей подчиняются многие церкви по области, прихожане которых могут быть отнесены к умеренным пятидесятникам. Центр объединяет основанные им общины харизматов и даже старые, сохранившиеся еще советского времени общины христиан веры евангельской.

При НП работает театр, который выезжает на гастроли по России, во Францию и в Германию. Существует при церкви и свой отдельный молодежный театр. Предполагается создать театральную школу.

Члены НП оказывают благотворительную помощь нищим, детскому дому и детскому саду №158 своими силами и через городской комитет помощи малоимущим и Ярославский фонд милосердия и здоровья, отделение Международного фонда защиты здоровья матери и ребенка. В детском саду №158 НП содержит лошадь, на которой лечат детей с ДЦП. При НП эарегистрирована миссия “Возможность” для помощи бездомным и нищим. Предполагается создание реабилитационного центра для бывших заключенных. [Современная …2003].

Как мы видим, некоторые союзы церквей предпочитают обособиться. То же произошло и с Северо-Восточным Союзом евангельских церквей (СВСЕЦ), руководитель которого не захотел вступить в Союз пятидесятников и подчиняться его строгой епископальной структуре. Также СВСЕЦ отвергает экстатические практики, которые существуют еще у харизматов и некоторых пятидесятников.

СВСЕЦ не связан с зарубежными церквями и ведет социальную работу своими силами. В рамках церквей Союза проводится миссия среди коренных народов Крайнего Севера. Широко развита миссия в тюрьмах, особенно, в Приморском крае и Амурской области. Работа также ведется в Якутии и Хабаровском крае. Миссионеры в Приморском крае занимаются также наркологическим диспансером; работу среди наркоманов предполагается расширить. Совместно с баптистами издается газета “Деяния”.

У пасторов СВСЕЦ есть своя патриотическая позиция, которую они выражают в проповедях. Так, руководитель Союза Павел Тимченко признает, что у православия есть особая миссия среди народа России. Как и многие протестанты, Павел Тимченко уверен в том, что пробуждение в России возможно только при активизации деятельности Русской Православной Церкви, потому что “протестантизм нехарактерен для России”. [Современная …2003, с.329]. По этой причине вопрос влияния христианской веры на общество должна и реально может решать лишь православная церковь. Протестантские церкви делают то, что могут, распространяя библейское благовестие. У русского протестантизма есть свое евангельское богословие и свои исторические корни, “однако не оглядываться на православие нельзя, потому что это практически вся история и культура России”. [Современная …2003, с.329]. Павел Тимченко убежден в необходимости сотрудничества всех церквей.

Также существует Ассоциация христиан веры евангельской “Харизма” (ХВЕ), структурообразующей церковью которой является московская церковь “Роса”. Помощь ей, хотя и нерегулярную, оказывают миссии и церкви из Англии, США, Скандинавских стран и Германии.

В церкви “Роса” социальным служением занимаются все активные члены общины. Распределяется гуманитарная помощь из США, Норвегии, Швеции. Ведется работа в больницах, детских домах и домах престарелых При большинстве церквей Ассоциации действуют благотворительные фонды, как общественные организации.

В самом начале перестройки иностранные миссионеры создали Ассоциацию ХВЕ “общение калвари” (РОСХВЕП), целью которой было дружеское общение с существовавшими в СССР пятидесятниками. Эта Ассоциация является частью движения “Calvary International”, штаб-квартира которого сейчас находится в Джексонвилле (Флорида, США).

В России общины РОСХВЕП сейчас расположены в основном в Центральной России, Татарстане и Башкирии. Церковь ведет очень активную социальную работу на основе укрепления отношений с местными властями, активно помогает налаживанию отношений с неблагополучными детьми. Наиболее активна эта работа в Мурманске, Новосибирске и с 2000 г. в Санкт-Петербурге. Миссионер Кевин Вебстер, являющийся пастором церкви в Мурманске, сумел добиться больших успехов в работе с неблагополучными детьми и малолетними преступниками, что было оценено местными властями, и церкви выделили под детский центр помещение бывшего детского сада.

Невозможно не упомянуть и самую пацифистскую религиозную организацию: Религиозное общество “друзей” (квакеры). Основу учения основателя этого общества англичанина Дж.Фокса составляет доктрина о “внутреннем свете” – божественной искре, живущей в каждой душе. Для Фокса все люди равны перед Богом, и любой из них может, покаявшись, стать сыном Божьим.

Квакеры принимают участие в экуменическом движении, входят в Совет церквей, но считают, что пока сложно объединить все церкви.

У квакеров есть общие принципы. Это не только открытость к внутреннему свету, но и обязательная скромность, отказ от клятв, как символа двойной морали, а квакер всегда должен говорить правду, и пацифизм. “Друзья” во всем мире очень активно помогают пострадавшим от войн. Сейчас в России они оказывают помощь как военным, так и беженцам. Квакеры отказываются нести воинскую повинность, поэтому в России активно работают с общественными организациями по вопросам альтернативной службы. Также помогают и активно участвуют в борьбе за нераспространение ядерного оружия, за преодоление голода, нищеты, любой дискриминации, стараются способствовать развитию гражданского общества. В России действуют программы работы с беженцами в Москве и Ингушетии, работы с детьми-сиротами, помощь в их устройстве в жизни и в социальной адаптации (такая работа ведется в Бузулуке и Пскове). В 2000 г. был организован международный летний экологический лагерь для детей и юношества, они занимались расчисткой парка и прудов в Гатчине, тем же они занимались и в 2001 г. Конечно, это хороший шанс рассказать о своих взглядах на мир.

По всем этим вопросам квакеры активно сотрудничают с местными властями и общественными организациями, а также церквями. Но постоянного взаимного общения с церквями нет, оно идет только по некоторым вопросам. Это объясняется большой принципиальностью “друзей”.

Несмотря на свою крайнюю малочисленность, квакеры, благодаря большой помощи из-за рубежа и социальной активности, сумели добиться общественного признания в России. Квакеры, кроме евангелических в Америке, отказываются от практики миссионерской деятельности, считая главным распространять свои взгляды на мир, а не привлекать людей в некую организацию, что объясняет их медленный рост. [Современная …2003].

Отметим, что, благодаря квакерам, укрепилось пацифистское движение в России, и теперь многие протестанты выбирают альтернативную службу вместо воинской повинности.

Большую известность в России получила также Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). В России первые мормоны появились в 1895 г., в советское время они подверглись репрессиям, и воссоздали эту церковь лишь в начале 90-х годов. В 1991 г. была зарегистрирована Ассоциация Церкви Иисуса Христа святых последних дней, которая является адаптированной к условиям российского законодательства управленческой структурой, но фактически лишь представляет мормонов в государственных органах. [Современная …2003, с.452].

Управление в этой церкви сейчас осуществляется через миссии, которые уже открыты по всей стране. Российские миссии непосредственно контролируются миссионерским центром Восточной Европы. Мормоны занимались и занимаются активной гуманитарной деятельностью. В качестве подспорья для проповеди в Россию были переданы тонны гуманитарных грузов.

Мормоны постоянно ожидают Конца Света, что обычно характеризует секты; в этих ожиданиях они боятся гонений, поэтому каждая семья мормонов должна иметь годовой запас продуктов. Мормоны являются жесткими консерваторами в быту. Они рано встают, рано ложатся, не пьют ни чая, ни кофе, не употребляют алкоголь, не курят. Вообще не очень принято мясоедение, но на это мормоны привыкли закрывать глаза. У них есть своеобразный “Закон здоровья” – следить за состоянием тела, активно заниматься спортом, но без состязательного элемента. [Современная … 2003]. В то же время мормоны стараются всегда быть доброжелательными. [Чемикосова, 2003].

В отличие от тоталитарных сект, жизнь после Конца Света видится им продолжением нынешней. А в этой жизни они привыкли постоянно заниматься благотворительностью. В общественной жизни они видят основу религиозной практики. Российские же мормоны сумели еще привнести свою национальную составляющую – активный духовный поиск, подвижничество – как путь религиозного самосовершенствования. Именно это, по их словам, и является главным отличием российского мормона от западного.

Благотворительность у мормонов имеет два направления: внутриобщинное и внешнее. Примеры внутриобщинной благотворительности мы можем найти в статье Т.Чемикосовой “Мормоны в России: реальное и виртуальное существование”. (2003 г.).

Церковь мормонов в Казани оплачивает посещение бассейна и сауны раз в неделю молодыми женщинами; снимает спортзал, где молодежь играет в баскетбол, волейбол и настольный теннис; по пятницам проводит курсы английского языка; имеет школу для глухонемых. Один раз в неделю собирается общество милосердия. Женщины готовят пищу для нуждающихся, шьют одеяла для благотворительных целей. В рамках общества милосердия работает программа навещающих сестер: каждая женщина прикрепляется к одному из членов общины и навещает его раз или два в неделю. Они могут помочь по дому, сходить в магазин и т.д. Особое внимание уделяется тем членам, которые крещены, но не посещают занятия.

Внешняя благотворительность – это помощь детским домам и больницам медикаментами и медицинским оборудованием, распределение одежды и продуктов, образовательные программы (языковые программы, обучение работе с современной техникой, сельскохозяйственные программы).

Основа существования мормонов в России – помощь из-за границы. Мормоны в США владеют обширными сельскохозяйственными угодьями. Есть сведения об участии церкви мормонов в организации ряда гостиничных сетей и промышленных предприятий. [Современная …2003, с.460].

Но и масштабы благотворительных вложений велики, иногда сведения о них попадают в интернет-новости. Вот только три примера таких вложений.

1. Мормоны предоставили гуманитарную помощь Алтайскому краевому кардиологическому диспансеру для закупки расходного материала на операции детям, благодаря чему было дополнительно прооперировано восемь детей. Администрация диспансера объявила им благодарность.

2. Мормоны преподнесли благотворительный дар чкаловскому дому-интернату: американские супружеские пары в сопровождении сотрудника краевой администрации оплатили счета за медикаменты на сумму 600 долларов.

3. Мормоны привезли подарки на сумму 40 тыс.рублей в детский приют села Ракитского. Среди подарков – магнитофон, школьные и хозяйственные принадлежности. [Чемикосова, 2003].

Известно, что мормонской веры придерживается даже Билл Клинтон.

[Чемикосова, 2003]. Это объясняет, заметим, его положительное отношение к социальным программам.

Все это выгодно отличает Церковь Иисус Христа святых последних дней от такой, например, организации, как Свидетели Иеговы. Свидетели выпускают два журнала на разных языках: “Сторожевая башня” и “Пробудитесь!”, в которых пишется, что все жизненные проблемы разрешаются при вступлении в их организацию. В них приводятся и интересные материалы в области научных открытий, чтобы привлечь в свои ряды образованных людей. Основной вид деятельности “свидетелей” – проведение бесед и распространение своих журналов. Свидетели не признают Троицу, что говорит о том, что их нельзя отнести к христианской организации. Все проповеди их сводятся к тому, что только иеговисты спасутся, а все остальные – либо враги иеговистов, либо заблуждающиеся.

Свидетели Иеговы никогда не переливают кровь, и на совести много погибших людей и, особенно, детей, родители которых не дали сделать им переливание крови. И, что характерно, Свидетели Иеговы не имеют ни одной благотворительной организации.

Итак, мы кратко рассмотрели деятельность протестантских церквей, наиболее активных в благотворительности. Как мы видели, эти церкви также легче идут на контакт с другими конфессиями, чем замкнутые и агрессивные деструктивные культы.

Благотворительность – вот та черта, которая объединяет российский протестантские церкви друг с другом и с Русской Православной Церковью.

Русская Православная Церковь не имеет помощи из-за границы, продажа икон, свечей, духовной литературы, выполнение обрядов дают средства, которых не хватает даже на ремонт церквей и их восстановление. Пожертвования в пользу православия еще слишком незначительны, что объясняется годами и десятилетиями насаждаемого атеизма и надежд, что государство все за всех сделает. Но в России церковь отделена от государства. Государство не вмешивается в духовные дела церкви, но и не помогает, тогда как во многих европейских странах имеются соглашения между ведущими конфессиями и государством, и они предполагают взаимопомощь даже в экономических вопросах. Подробнее о конкордатах (договорах церкви и государства) см. статью в НГ-религии “Равенство и конкордат. Мировой опыт соглашений”.

Но, несмотря на все трудности, при православных церквях организуются приюты для бездомных, наркоманов (многие из которых вылечиваются в церкви), сирот, неблагополучных детей и бродяжек. Огромная работа проведена в местах лишения свободы. Об этом можно узнать из материалов Х международных рождественских образовательных чтений “Православное просвещение в местах лишения свободы”. (2002).

По данным чтений на сегодняшний день за 440 исправительными учреждениями закреплены 418 священнослужителей. В этих учреждениях функционируют 280 православных храмов (домовые церкви, часовни). По благословению Патриарха Алексия II строятся еще 81 церковь. Действуют 558 молитвенных комнат. Церкви возводятся руками осужденных в духе лучших традиций российского православного зодчества, местные епархальные управления и приходы передают для оборудования храмов и молельных комнат церковную утварь и предметы культа.

В уголовно-исполнительной системе созданы 337 православных общин, в которых насчитывается около 20 тысяч верующих.

Возрождение духовного окормления мест лишения свободы в масштабах всей России по праву связывается с именем Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который в 1990 г., будучи еще в сане Митрополита Ленинградского и Новгородского, осуществлял пастырское окормление колонии строгого режима в г.Металлстрое. По его инициативе решением священного Синода РПЦ в 1995 году был создан Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, который координирует пасторские усилия, направленные на духовное окормление не только осужденных, но и сотрудников уголовно-исполнительной системы.

Православное просвещение в местах лишения свободы охватывает самые различные этапы работы как с осужденными, так и с сотрудниками уголовно-исполнительной системы: от сообщения самых первичных, самых общих сведений о Православии, до вхождения в православную общину с исполнением всех религиозных обрядов и таинств. Священнослужители при посещении учреждений проводят индивидуальную и массовую работу с осужденными по пропаганде религиозного учения, духовно-православному воспитанию, удовлетворяют потребности в совершении таинств крещения, брака, соборования, покаяния и причастия. Привычным стало проведение литургий, проповедей и нравственных бесед с осужденными. С 1997 по 2002 гг. в исправительных учреждениях 37 регионов России созданы и действуют 93 воскресные школы, которые посещают свыше 4,5 тысяч осужденных, в 34 регионах на библейских курсах проходят обучение религиозным предписаниям, нормам вероучений и культовой практике свыше 2 тысяч осужденных. Также для этого используются многотиражные газеты, где публикуются выступления священников, верующих осужденных, освещается жизнь религиозных общин.

В исправительных учреждениях многих регионов на занятиях в воскресных школах не только изучается Закон Божий, но и осуществляется показ видеофильмов на библейские темы, проходят концерты духовной музыки. По местному радио звучат проповеди, поздравления с церковными праздниками, рассказы о христианской жизни. В некоторых исправительных учреждениях церковные праздники отмечаются вместе с сотрудниками и осужденными, ставятся литературно-музыкальные композиции и проводятся с помощью педагогов конференции, например, на тему “Святая Русь”.

В библиотеках большинства учреждений имеется духовная литература, у многих осужденных и подследственных в личном пользовании имеются Библия, Новый Завет, Псалтырь.

Также проводятся циклы лекций-бесед “О вреде курения, пьянства, наркомании”, особенно в колониях для несовершеннолетних. В дни церковных праздников в некоторых колониях, например, в Брянске, в Тульской области, администрация учреждений изыскивает возможность организовать осужденным праздничные обеды, а священнослужители в свою очередь на пожертвования прихожан приобретают и передают подарки.

Одной из наиболее активных епархий РПЦ является Кемеровская и Новокузнецкая епархии. В Кемеровской области священнослужители принимают участие в праздничных мероприятиях, проводимых в правительственных учреждениях, участие в приведении к присяге сотрудников, в проводах и напутствии сводных отрядов, направляемых в Чечню.

В исправительных колониях для несовершеннолетних (г.Мариинск и г.Ленинск-Кузнецкий) из 585 воспитанников, практически все охвачены уроками православия, для чего созданы надлежащие условия и уроки православия включены в школьную программу.

Во всех исправительных учреждениях священниками организуются благотворительные обеды, праздничные чаепития, раздача лекарств; оказывается практическая помощь тем, кто освобождается (вещами, обувью, продуктами). Также осужденным передается гуманитарная помощь в виде предметов и вещей, продуктов питания, литературы; так в 2001 году Знаменским кафедральным собором города Кемерово было благотворительно передано прихожанами 1500 т. продуктов.

Большая работа проводится в Дни открытых дверей. К осужденным приезжают родственники, родители, жены, дети, они обращаются к священнослужителям с вопросами, спрашивают о работе храма или молельной комнаты, а зачастую просто ищут поддержки и понимания. Во всех колониях, где есть школы и профессиональные училища, 1 сентября в День Знаний служатся молебны на начало учебного года. Библиотеки имеются везде, где есть храмы и молельные комнаты, духовную литературу читают и те, кто постоянно посещает службы, и те, кто бывает в церкви не часто.

Практикой стали массовые бесплатные крещения сотрудников и членов их семей не только в колонийских храмах, но и в городских храмах области. Примером тому служит храм иконы “Всех Скорбящих Радость” (г.Кемерово), построенный благотворительно руками осужденных.

Как отмечают сотрудники уголовно-исполнительной системы многих областей, там, где ведется духовная работа, атмосфера общения становится значительно более доброжелательной. Исчезает ругань, многие верующие бросают курение и отказываются от спиртного. [Православное просвещение …2002].

Также существует духовная поддержка заключенных через переписку. В адрес Православного Свято-Тихоновского Богословского института, также как в Братство во имя Всемилостивого Спаса, и в Храм Святителя Николая в Кузнецах, приходило большое количество писем из мест заключения. [Православное просвещение…2002, с.268]. В каждом письме содержался порой прямо-таки крик о помощи и поддержке, причем чаще всего духовной. Оставлять такие письма без ответа было просто невозможно. Постепенно собралась группа людей – учащихся вечернего отделения Катехизаторского факультета и его выпускников, которые начали вести индивидуальную переписку с заключенными. С помощью советов духовников к каждому осужденному относятся как к неповторимой личности, изучают его индивидуальный мир, стараются помочь именно в его ситуации, спасая живую душу.

Служители этого института не побоялись даже организовать дистанционное обучение катехизаторским дисциплинам для осужденных. Возможно, осужденные, удачно закончившие это обучение, сами могли бы успешно вести проповеди в местах лишения свободы. То есть отношение к заключенным очень терпимое, предполагается, что после раскаяния они могут войти в жизнь полноценными людьми и даже стать служителями церкви.

Интересен также доклад Л.А.Романовской, председателя правления “Православного центра духовного возрождения”, председателя Отдела Тульской епархии Московского патриархата РПЦ по взаимодействию с пенитенциарными учреждениями. Церковь работает с наркоманами, больными СПИДом и туберкулезом среди осужденных, об этом просят сами осужденные. Активно ведется переписка с исправительными учреждениями. Узнав Бога в заключении, многие понимают, что они обделили самих себя, свои семьи и, главное, детей. Они пишут об этом. Через переписку осужденные имеют возможность не только выговориться, но и узнать о своих детях, узнать о том, что православные навещают детей в сиротских домах. Заключенные подростки и дети в сиротских домах, в том числе дети осужденных, все более становятся первостепенной заботой Тульской епархии.

Отдел Л.А.Романовской на протяжении трех лет приглашал детей на благотворительные праздники в Православный Центр, где многие дети впервые встретились со священниками. Когда дети и осужденные встречаются с верующими людьми, когда они видят, что можно жить иначе, и не только для себя, но и, помогая и любя других, в сознании многих происходят изменения к лучшему. [Православное просвещение …2002 г.].

Этот же отдел выступил инициатором проведения детской благотворительной программы под названием “Рождественский Ангел”. Тульская епархия и УИН Минюста РФ по Тульской области поддержали эту инициативу и стали главными участниками и помощниками в проведении благотворительной программы.

Если в 1999 г. помощь Тульской епархии составляла несколько тысяч рублей в год, и вся она шла для осужденных, то в 2000 году она составила 172 тысячи, из которых 95 тысяч рублей – пошло детским учреждениям, а за 10 месяцев 2001 года соответственно – 227 и 176 тысяч рублей. Может быть, по сегодняшним меркам эта благотворительность покажется незначительной, но она действенна.

Л.А.Романовская высказывает озабоченность по проблеме реабилитационных центров, которые обязательно нужны для освобождающихся. Возможно, такие центры уже созданы государством и церковью. На наш взгляд, в таких центрах должны работать врачи и психологи, чтобы помочь человеку адаптироваться к миру, особенно, после больших сроков заключения.

Если не само государство, то хотя бы общество помогает РПЦ вести работу с заключенными. В начале XIX века в России действовало Общество Попечительное о тюрьмах, в состав которого входили известные люди того времени. Достаточно сказать, что общество находилось под непосредственным покровительством Императора. С целью восстановления традиций общественного попечения пенитенциарных учреждений российская общественность учредила Общероссийскую общественную организацию “Попечительский совет уголовно-исполнительной системы”. В его состав вошли известные в нашей стране деятели науки и культуры, спортсмены, представители духовенства, средств массовой информации, предпринимательских и финансовых кругов (всего 148 членов – юридических и физических).

В 2001 году Попечительским советом в исправительные учреждения направлены свыше 310 тыс.экземпляров литературы, в том числе и духовной, передано 20 компьютеров, медицинские препараты на сумму 5,5 млн.руб., одежда и обувь, детские подарки, продукты на сумму 576,0 тыс.руб., 600 шт.очков, 1500 кг гражданской одежды для освобождающихся, 18 т мыла и моющих средств на 265 тыс.руб.

В летний период был организован отдых 65 детей сотрудников из многодетных семей и семей погибших сотрудников. Для оперативной группировки в Чеченской Республике поставлены медикаменты, спортинвентарь, литература, аудиотехника на 100 тыс.руб. и т.д.

Впервые в истории России были проведены: общероссийский шахматный турнир среди осужденных и сотрудников уголовно-исполнительной системы на приз многократного чемпиона мира по шахматам А.Е.Карпова; общероссийский конкурс изобразительного и прикладного творчества в УИС, среди экспонатов которого было много произведений, посвященных православной тематике. Проводится конкурс поэтического творчества осужденных и сотрудников УИС.

Как мы видим, Попечительский совет стремится приблизить жизнь заключенных к жизни интересной, осмысленной. Это колоссальная работа по профилактике преступности в обществе, роль которой невозможно переоценить.

Члены Попечительского совета в течение года посетили 262 исправительных учреждений УИС и, как правило, все эти встречи сопровождались концертами.

Сейчас также осуществляется пастырское посещение осужденных, отбывающих наказание в лесных исправительных колониях. Учитывается их удаленность от людей и тяжелый характер труда. Православные служители делают все возможное, чтобы человек вернулся на путь истинный, порой их служение можно назвать подвигом в миру. Как говорит исполнительный директор Попечительского совета Б.А.Сушков, “ведь Христос, произнеся: “Я … в темнице был, и вы пришли ко мне” (Матфей 25:32 – 36), высказывал особую заботу о всех нуждающихся, отверженных и узниках. Попечительский совет готов объединить усилия священнослужителей, православных мирян, представителей других конфессий и всех, кому не безразлична судьба лиц, находящихся в несвободе, по оздоровлению общества. Победить преступность можно только всем Миром”. [Православное просвещение… 2002, с.255].

В сентябре 2001 года Попечительский совет стал членом Международной ассоциации тюремного служения (МАТС), при совете образовано Российское отделение МАТС. Одной из основных задач МАТС является проповедь Священного Писания в местах лишения свободы, оказание благотворительной помощи и духовной поддержки осужденным. Отделением уже получено и передано в десять воспитательных колоний и два лечебные исправительные учреждения, для содержания осужденных, больных туберкулезом, три вагона вещевого имущества на общую сумму 6,5 млн.рублей. При этом Попечительский совет УИС оказал помощь отделению МАТС в оформлении документов и оплате таможенных услуг.

Сейчас отделением МАТС совместно с Попечительским советом УИС ведется работа по изданию для православных воскресных школ при воспитательных колониях учебной литературы. Решено напечатать 10-15 тыс.экземпляров книги “Закон Божий”, в которой кратко рассказывается об основных положениях православной веры, церковных праздниках, традициях и обычаях, особое внимание уделяется практической стороне жизни верующего человека.

Особые подходы имеет РПЦ к работе с женщинами-заключенными. Приоритетная задача Межрегиональной благотворительной организации “Фонд помощи заключенным”, созданной по благословлению Святейшего Патриарха Алексия II и находящийся под его личным духовным попечительством, существующей с 1997 г. – особое попечение и забота о женщинах и детях, находящихся в Домах ребенка при женских исправительных учреждениях. Их духовное и физическое здоровье в период нахождения в местах заключения, а главное – подготовка к выходу на свободу. [Православное просвещение ... 2002г.].

Эта организация межрегиональная. Только в 2001 году была оказана помощь ряду женских колоний на Урале, в Мордовии, Владимирской и Московской областях. Фонд сотрудничает с 1997 года с Можайской женской исправительной колонией, эта работа может служить образцом помощи, дающей возможность войти в осмысленную, новую жизнь.

Стало практикой, совместно с администрацией Можайской колонии, составление ежегодных планов воспитательной работы. В этих планах отдельно выделены мероприятия, приуроченные к Рождественским и Пасхальным праздникам, Троице, к храмовому празднику – во имя иконы Божьей Матери “Споручница грешных”, к празднику “Русской березки”. В день Рождества Богородицы традиционно проводится “День матери”.

В Рождество подводятся итоги конкурсов по различным номинациям: лучший музыкант, певец, поэт, художник, дневальный, повар, нянечка и т.д. И всем победителям в торжественной обстановке вручают призы.

Среди проводимых православных празднеств особо стоит храмовый праздник. На этот праздник в колонию приезжает почти все Можайское благочиние. В это день в храме проходит торжественная служба, а затем в клубе проводится концерт духовной песни. К этому концерту осужденные женщины специально разучивают песнопения. Всем участникам праздника фонд дарит иконки и пополняет храм новыми иконами.

Фонд старается к этому дню приурочить крестины ребятишек из Дома ребенка. Как правило, таинство Крещения совершает священник благочиния протоирей отец Петр Деревянко. Он старейший священник и по возрасту, и по годам служения в колонии (более 10 лет). Всем новообращенным, их мамам и восприемницам обязательно дарятся памятные подарки и иконки.

Особенно волнует православных судьба ребятишек, содержащихся в Домах ребенка. В 2002 г. по предложению Фонда, поддержанному главой Московской епархии Митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, в г.Богородске создан первый в России православно-муниципальный детский дом, в котором сейчас треть детей имеют матерей, отбывающих наказание. Сюда поступят и дети из Можайской женской колонии, именно те дети, у матерей которых еще не кончился срок заключения.

Как отмечает президент Фонда М.В.Каннабих, опыт работы дал возможность создать необходимые методики и программы, благодаря которым дети быстро меняются, учат молитвы, с живым интересом исполняют религиозные обряды, становятся добрей, красивей, мягче. Фонд активно поддерживает связи детей, находящихся в православном приюте, с матерями, содержащимися в заключении. Инициируется написание писем, делают фотографии, организуются личные свидания. Как прозвучало в докладе Каннабих, “мы глубоко убеждены, что эти юные обитатели православного приюта являются активными проводниками веры и благотворно влияют на своих заблудившихся матерей”. [Православное просвещение … 2002, с.261].

К сожалению, такой подробной статистики не существует по другим видам благотворительности РПЦ. Но из телевизионных новостей мы узнаем, что при церквях организуются бесплатные столовые, получают приют бомжи, церковь помогает им трудоустроиться и начать новую жизнь. Особое внимание уделяется детям и молодежи. Церковь берет на воспитание трудных подростков, организуя для них работы при церкви, в некоторых епархиях излечивают наркоманов, полностью меняя их сознание в пользу веры, многие из бывших наркоманов остаются в церкви и служками при монастырях. Во многих епархиях существуют приюты для беспризорных детей, где их стараются вернуть к нормальной жизни, и довольно успешно.

Церковь выступила с инициативой создать молодежную организацию РПЦ. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Москве с 13 по 16 мая 2001 года прошел первый Съезд православной молодежи. Съезд открылся 13 мая 2001 года Патриаршим богослужением в Храме Христа Спасителя, на которое собралось около десяти тысяч молодых людей.

На открытии Съезда выступил Святейший Патриарх Алексий II. В его речи были такие слова: “Убежден, что по отношению к молодежи мы часто бываем несправедливы. В каждом юноше и в каждой девушке живет неистребимый образ Божий, за внешним и наносным скрывается прекрасная душа, лучшие качества которой так ярко проявляются в экстремальных ситуациях: на армейской службе, в напряженной учебе, в помощи ближнему, попавшему в беду”. [Первый Съезд православной молодежи в Москве./ЖМП, 2001, 36, с.48].

В приветственном слове Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула с горечью описываются недостатки современного общества. Миллионы молодых людей стали жертвами наркотиков и СПИДа. Миллионы молодых людей приходят в отчаяние от безработицы, от торжества вседозволенности, от эксплуатации.

“Вы искали жизни, но вам принесли смерть. Вы искали нежной любви, но у вас отняли и душу, и тело. Вы искали достоинство, но вас унижают безработицей и эксплуатацией. Приходит момент, когда вы впадаете в отчаяние…

В начале нового тысячелетия есть единственный ответ: юный и христианин.

Юный и христианин – чтобы ты мог всегда оставаться молодым.

Юный и христианин – чтобы ты был господином времени и истории.

Юный и христианин – чтобы жизнь твоя имела смысл”. [Первый Съезд… 2001, с.52].

Архиепископ Костромской и Галичский Александр, Председатель Синодального отдела по делам молодежи рассказал о летних православных лагерях. “Вот уже несколько лет мы занимаемся программой детских летних православных лагерей. И я не знаю ни одного случая, когда бы из уст разгневанной мамы прозвучало, к примеру, такое заявление: “Своего сына в православный лагерь больше не отдам. Беру путевку в санаторий.” Напротив, только ограниченность в средствах не позволяет Синодальному отделу по делам молодежи предоставить условия для детского отдыха все возрастающему числу желающих побывать в православном летнем лагере, где, наряду с организацией всех свойственных детям забав, их учат молиться и исповедоваться перед духовником, рассказывают о святых, запрещают курить и произносить дурные слова”. [Первый Съезд… 2001, с.56].

Напоминает архиепископ Александр и о воскресных школах. “Зайдите в любой большой приход губернского города. Там вы непременно увидите действующую воскресную школу, наполненную детьми, которых однажды в храм привела благочестивая мама. Нет ничего более естественного для ребенка, как быть христианином”. [Первый Съезд … 2001, с.57].

Архиепископ Александр подчеркивает, что христианин умеет творить добрые дела. “Стоит только один раз сделать доброе дело: посетить детский дом, принять участие в восстановлении порушенной святыни, бесплатно поделиться своими знаниями и умением – и в жизни молодого человека что-то изменится. А потом уже Сам Господь, видя доброе расположение, совершит чудо…” [Первый Съезд … 2001, с.58].

Архиепископ Александр сожалеет, что до сих пор не существует продуманной государственной молодежной политики. РПЦ же старается привлечь детей и молодежь. Была создана и постепенно развивается детская организация в лоне РПЦ – Братство православных следопытов. На Патриаршем Крутицком подворье уже много лет располагается организация “Реставрос”. Юноши и девушки в воскресенье и праздничные дни выезжают для бескорыстной помощи в восстановлении порушенных архитектурных памятников – храмов и монастырей. Программа “Реставроса” пользуется популярностью и в других городах.

Архиепископ Александр также говорит о православной миссии в спорте. «Мы, к сожалению, зачастую недооцениваем важность духовно-просветительной работы среди молодых спортсменов. А между тем дети, активно занимающиеся спортом, весьма расположены к восприятию христианской проповеди. Мне приходилось не раз убеждаться в этом на примере общения с юными хоккеистами, выступающими на приз клуба “Золотая шайба”» [Первый Съезд…2001,с.61]. У истоков “Золотой шайбы” стоит наш прославленный тренер Анатолий Владимирович Тарасов, с которым архиепископ Александр не раз встречался. Среди руководителей детского спорта А.В.Тарасов одним из первых оценил важность воспитания подростков на основе традиционных духовно-нравственных ценностей Православия. “За физическое и духовное здоровье” – таков прекрасный девиз, взятый на вооружение его хоккейным клубом.

На Патриаршем Крутицком подворье организована футбольная команда “Пересвет”, где, наряду с изучением основ популярной игры, дети знакомятся с церковной жизнью. Если в России в полной мере будет возрожден детский клуб “Кожаный мяч”, он, наверняка, будет стремиться к сотрудничеству с Церковью.

Архиепископ Александр считает, что православным воспитанием можно успешно заниматься и в спортивных секциях игровых видов спорта, и в клубах борьбы и даже восточных единоборств. У Синодального отдела по делам молодежи есть положительный опыт такой работы.

Большое значение придается также информационно-издательской программе. Новоспасским монастырем издается православная юношеская газета; также для молодежи выпускается журнал Московской Духовной академии “Встреча” и журнал Синодального отдела “Сретение”. По благословлению Святейшего Патриарха Алексия II Отдел по делам молодежи также взялся за осуществление православного интернет-проекта “Невод”. Этот проект, конечно, станет шагом к христианизации интернет-пространства.

Как отмечает архиепископ Александр, у провайдеров и веб-мастеров могут быть и святые покровители, например, святитель Феофан Затворник, выдающийся православный богослов, своими письмами и посланиями определивший духовную жизнь целого поколения русских христиан, не покидая при этом своей уединенной кельи.

В докладах Съезда, кстати, упоминалось, что Церковь должна освоить и язык современной молодежи, в том числе компьютерный, чтобы лучше понимать молодых людей и их проблемы.

Сейчас во многих епархиях РПЦ активно создаются молодежные центры и братства, что не может не радовать.

В документах, принятых Съездом православной молодежи, есть очень нравственные слова. “Смысл жизни человека придает лишь то, что выше нее. Жить можно только ради того, за что не страшно умирать… Мы не хотим стыдиться перед нашими сверстниками-мусульманами, у которых есть вера, и гордость за нее, и решимость за нее сражаться… Мы сознательно избрали свой путь – “служить Богу и друг другу, каждый тем даром, который получил” (1 Пет.4, 10). И мы призываем тебя к нам присоединиться”. [Первый Съезд … 2001, с.63].

Отметим также, что многие священнослужители, в том числе и мусульманские, духовно окормляют солдат и офицеров на военной службе, особенно, в “горячих точках”. В США существует институт капелланов, которые входят в состав армии. У нас пока не такая ситуация, но нужно отдать должное военным, которые не препятствуют беседам солдат (по их просьбе) со священнослужителями. В армии проводятся все таинства и обряды церквей.

Упоминание мусульман в документах Съезда православной молодежи не случайно. У православных и мусульман есть много общего. Особенно это проявляется в практике благотворительности.

Обязанностью каждого мусульманина является закят – обязательная уплата налога (1/40 часть годового дохода). Существует также садака – добровольные пожертвования. Закят идет на содержание мечетей, на помощь бедным и нищим, паломникам. Более того, в каждый религиозный и семейный праздник (праздник окончания поста, рождение ребенка, свадьба и т.д.) мусульманин обязан накормить бедных людей (соседей, странников, прохожих).

Вся этика мусульманских общин направлена на взаимопомощь, на гармонизацию отношений в обществе. Высший нравственный долг – служение Богу, а проявляется оно в помощи ближнему, как и в христианских церквях. Считается, что верующие, которые творят добро, совершают молитву и подают милостыню, попадут в рай. Главное дело веры для мусульманина: - относительно Бога – молитва (постоянное общение с Богом) – относительно ближнего – милостыня – относительно себя - воздержание, борьба со страстями.

Более подробно узнать прекрасные этические принципы ислама можно из предварительных материалов к диссертации Е.В.Крупской “Основания взаимодействия ментальностей…(Д)”

Из этих материалов видно, что большое значение в исламе имеют родственные связи. Обязательно почтение к родителям, любовь к детям, уважение к жене. Обязательна поддержка бедных родственников, вдов, сирот. Если ребенок остался без родителей, то его непременно берут в семью ближайшие родственники (дяди и тети, двоюродные братья и сестры), благо у мусульман большие семьи. Если кто-то заболевает, все родственники обязаны посетить его, ухаживать за ним и помочь лекарствами. Мусульманин обязан помочь, если даже помощи просит неизвестный ему нищий. В хадисах (религиозном предании) считается, что любое доброе дело и есть милостыня, без которой жизнь мусульманина немыслима.

В мирном исламе России действуют все эти принципы.

Итак, мы выявили неоднородное в ментальностях конфессионально-социальных субъектов. Это национализм, фундаментализм и экстремизм. Это факторы, подрывающие как саму конфессию, так и межконфессиональные отношения, факторы, вносящие конфликт в общество.

В то же время есть одна черта, характерная для всех конфессий России. Это активная благотворительность, фактор, несомненно, гасящий энтропийные процессы в обществе.

Реальная деятельность, осуществляемая конфессиональными общинами, ярко проявляет реальные черты их ментальности.