162

Министерство образования и науки

Иркутский государственный университет

на правах рукописи

Крупская Елена Викторовна

Взаимодействие ментальностей:

христианские и мусульманские духовные ориентации

в современной России

специальность: 09.00.11 – социальная философия

Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата философских наук

предварительные материалы

Научный руководитель:

д.ф.н., профессор

Мальчуков В.А.

Иркутск-2005

Содержание.

стр.

Введение. 3

Глава I. Ментальность как базовая составляющая духовности

социального субъекта. 9

§1. Традиции в трактовке содержания понятия ментальности. 9

§2. Пределы взаимодействия разнородных ментальностей

в рамках социально-цивилизационных субъектов. 24

§3. Конфессиональная статистика в России.

Конфессиональные и неконфессиональные элементы

ментальности. 43

Глава II. Реальность, структура и принципы взаимодействия

ментальностей (модель в действии). 59

§1. Структура ментальности в ее представленности

разнородными социальными субъектами (неоднородность в

однородной ментальности и однородность в неоднородной

ментальности: этнонациональное и межэтнонациональное). 59

§2. Проблемы общества в социальных программах Русской

Православной Церкви и объединенной общины российских

мусульман и предлагаемые пути их решения. 98

§3. Позитивные и негативные тенденции контакта

конфессиональных ментальностей в истории России и

современное состояние оптимизации управления

взаимодействием ментальностей в современной России. 130

Заключение. 152

Библиография. 154

Введение.

Актуальность темы исследования. Актуальность темы нашего диссертационного исследования заключается в том, что в нем рассматриваются христианские и мусульманские духовные ориентации в современной России, выделяются однородные и неоднородные черты этих духовных ориентаций, применяется понятие ментальности, которая понимается как базовая составляющая духовности социального субъекта.

Взаимодействие ментальностей христианских конфессий и мусульманских общин России (конфессионально-социальных субъектов) имеет большое значение для общества, способствует антиэнтропийным процессам в нем. Поэтому актуально рассмотрение такого взаимодействия и внутренних черт ментальности конфессионально-социальных субъектов, которые помогают понять перспективы дальнейшего такого взаимодействия и роль конфессионально-социальных субъектов в жизни общества.

Степень разработки проблемы. Уже с 20-х гг. ХХ в. термин “ментальность” получает распространение. На формирование понятия “ментальность” оказали воздействие труды Р.У.Эмерсона, Э.Дюркейма, Э.Кассирера, Э.Гуссерля, А.де Токвиля, Э.Фромма, К.Г.Юнга, школы “Анналов”, Леви-Строса, Леви-Брюля. Понятие “ментальность” активно использовалось в мифологических исследованиях, когда его понимали, как особенности мышления. Затем это понятие стали понимать, как то, что связует культурные традиции того или иного социального субъекта. В российской научной среде понятие “ментальность” использовали культурологи П.С.Гуревич и О.И.Шульман, Е.М.Скворцова, известный отечественный историк А.Я.Гуревич, этнопсихологии В.С.Кукушкин и Л.Д.Столяренко, философы Института философии РАН В.И.Толстых, И.К.Пантин, А.С.Панарин и создатели философских словарей. Все это учтено в нашем исследовании.

Также изучались пределы взаимодействия разнородных ментальностей в рамках социально-цивилизационных субъектов. Это труды Л.М.Демина, Л.Б.Алаева, В.М.Хачатуряна, Л.С.Васильева, Б.С.Ерасова, Я.Г.Шемякина, М.В.Поповича, А.Тойнби, М.Мелко, Д.Шайегана, С.Хантингтона, Г.Э.фон Грюнебаума, А.Меца, У.М.Уотта, Э.Гелнера. Так, Л.С.Васильев в своем исследовании приходит к выводу, что ментальность китайско-конфуцианской традиции-цивилизации ближе к ментальности современной западной цивилизации, чем ментальность арабо-исламской традиции-цивилизации. Б.С.Ерасов отмечает, что особый тип взаимодействия ментальностей существует между Западом и мусульманским Востоком – конфликтное взаимодействие. Известный исследователь С.Хантингтон считает, что идеологические конфликты уходят в прошлое, заменяясь конфликтами религий и культур. Труды всех перечисленных исследователей критически проработаны.

Ученые Института философии РАН исследовали особенности российской ментальности и пришли к выводу, что ментальность социально-государственного субъекта, России, имеет особые характеристики, отличающие ее и от восточной, и от западной ментальности. Эти исследования помогают понять, что конфликты религий, которые ожидает С.Хантингтон, не характерны для внутрироссийской социальной жизни.

Цель работы: показать значение для общества взаимодействия ментальностей на примере христианских и мусульманских духовных ориентаций в современной России.

Для этой цели предпринято выполнение следующих задач:

- выявить по имеющимся источникам инвариантное содержание понятий “ментальность”, “менталитет”;

- по необходимости дополнить признаки содержания этих понятий в соответствии с поставленной в исследовании целью;

- выявить содержание понятия “социальный субъект”;

- выявить взаимоотношение понятий “ментальность” и “социальный субъект”;

- выявить пределы взаимодействия разнородных ментальностей в рамках общецивилизационного развития;

- выявить особенности взаимодействия ментальностей в современной России;

- оценить отношение к конфессиональным ментальностям в современной России;

- выявить возможность соприкосновения конфессиональных и неконфессиональных элементов ментальности;

- выявить этнонациональное и межэтнонациональное в конфессиональных ментальностях;

- выявить реальные и потенциальные особенности проявления духовности в конфессиональных ментальностях;

- выявить роль в обществе конфессиональных социальных программ и действий, отражающих эти программы;

- выявить особенности контакта конфессиональных ментальностей в истории России для понимания оптимизации этого контакта в современной России;

- выявить общее значение христианской и мусульманской духовности в жизни современной России.

Объект исследования: христианские и мусульманские духовные ориентации в современной России.

Предмет исследования: особенности и значение взаимодействия конфессиональных ментальностей в современной России (на примере христианских конфессий и мусульманских общин в России).

Теоретико-методологическая основа исследования. В работе проводился анализ результатов социологических опросов, представленных ведущими научными институтами социологических и политологических исследований и центрами общественного мнения. Использовались исследования в области социальной философии, философии религии, религиоведения, исламоведения, богословия, политологии, истории; использовались архивные данные, данные периодической печати и телевидения; анализировались отчеты большого числа конференций, в которых участвовали и церковные иерархи, в том числе чисто конфессиональные конференции и съезды; анализировались социальные концепции протестантов, католиков, Русской Православной Церкви и мусульманских общин России.

В качестве методологической основы использовались аксиологический подход и структурно-функциональный анализ. В работе также применялись общенаучные методы: сравнительный, моделирования, прогнозирования, абстрагирования, метод восхождения от абстрактного к конкретному, индукция, дедукция, анализ и синтез.

Научная новизна исследования:

- выявлена большая веротерпимость в современном российском обществе;

- выявлены особенности ментальной контактности в России, в сравнении с западными странами;

- выявлены моменты деятельности христианских конфессий и мусульманских общин России, консолидирующие общество (миротворческая, нравственная и духовная роль);

- показано взаимопроникновение конфессионального и неконфессионального сознания;

- выявлены околоконфессиональные факторы, вносящие конфликт в общество;

- выявлена наиболее яркая черта деятельности всех христианских конфессий и мусульманских общин России – активная благотворительность в обществе;

- выявлено то, что позитивные тенденции контакта конфессиональных ментальностей в России более выражены;

- выявлено то, что поддержка государства может нивелировать конфликтные факторы и значительно улучшить деятельность христианских конфессий и мусульманских общин России, стоящих на миролюбивой позиции.

Положения, выносимые на защиту:

1. Ментальность – это полисемантическое понятие для обозначения глубинного уровня сознания и психики, которые могут выражаться в общем образе мышления, общей духовной настроенности и способе поведения человека или группы, которые большей частью связаны с определенными ценностными аспектами в отношениях к действительности (с личными и социальными нормами, ценностями и запретами).

2. Социальный субъект – это сообщество, которое функционирует как целое, способное быть носителем некоторой воспроизводственной деятельности, направленной на саму себя, на собственное воспроизводство против культурной энтропии, против угрожающей опасности.

3. Ментальность представляет собой базовую составляющую духовности социального субъекта.

4. В современной России (1980-е, 1990-е и 2000-е годы) ярко выражены отношения веротерпимости, что отличает ее от стран Запада.

5. В России происходит взаимопроникновение конфессионального и неконфессионального сознания, отмечаются религиозные праздники, которые воспринимаются большой частью населения как культурная традиция.

6. Все группы населения в России признают консолидирующее общество значение деятельности конфессионально-социальных субъектов (миротворческая, нравственная, духовная роль).

7. Социальные концепции конфессионально-социальных субъектов несут большой антиэнтропийный заряд.

8. Главная черта ценностной деятельности христианских конфессий и мусульманских общин России – активная благотворительность.

9. Современное состояние российских конфессий говорит об уже осуществляющемся синтезе их ментальностей и о положительной контактности конфессий.

10. Правовая и государственная поддержка может создать условия для равноправного отношения как к неконфессиональной ментальности, так и к конфессиональной, и такого же отношения между российскими мирными конфессиями.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы в научно-исследовательской и преподавательской деятельности: при чтении спецкурсов по социальной философии, социологии, культурологи, востоковедению, истории религии, философии религии и религиоведению. Также материалы диссертационного исследования могут быть полезны для городских и областных комитетов по связям с религиозными объединениями.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на научных конференциях кафедры философии ИГУ, большая часть из них отражена в статьях в сборниках научных трудов ИГУ “Методологическое обеспечение современных философских проблем” и в статьях Санкт-Петербургского журнала “Человек и Вселенная”. Также материалы диссертации имеют прямой выход в учебный процесс. Они были использованы для студентов Ангарского филиала Современного гуманитарного университета (г.Москва) при чтении лекций и проведении семинарских занятий по философии и религиоведению и для студентов Ангарского филиала Байкальского экономико-правового института (г.Улан-Удэ) при чтении лекций и проведении семинарских занятий по социологии и политологии. Приводимые данные вызывали интерес у студентов.