9. Предварительные выводы.

Как мы отметили, есть предпосылки для взаимодействия мусульманской и христианской традиций в области этики и религиозных представлений.

Исследования политологов показывают, что парламентарная система на Востоке способствует консервации традиций. То есть западная демократия на Востоке преобразуется в механизм поддержания традиционного общества. Поэтому мы не можем утверждать, что западная демократия может служить основанием взаимодействия ментальностей, хотя они способствуют некоторой стабилизации в восточных странах, по сравнению, например с военным режимом. К тому же в мусульманских странах повсеместно вводится элемент мусульманского образования. Это способствует поддержанию ислама и в деревне, и в городе. Демократия же в мусульманских странах считается изобретением ранней мусульманской общины.

В многоконфессиональных государствах (Ливан, Малайзия) складывается особая демократическая система с представительством всех конфессий в парламенте. Таковой была и система в Британской Индии. Возможно, США совершает ошибку, навязывая собственную парламентскую систему, не пытаясь предложить восточным государствам более сложные формы демократии. Например, в Афганистане можно было предложить устройство политии. [см.162]. Это описанная древнегреческим философом Аристотелем наиболее устойчивая государственная форма смешанного типа, включающая элементы монархии в ее лучшем значении (не деспотии!), духовного аристократизма и выборности лучших представителей народа.

Духовный аристократизм в Афганистане представлен советами старейшин, а также советами улемов (улемы – “собирательное название знатоков богословия, историко-религиозного предания и этико-правовых норм ислама, как теоретиков, так и практических деятелей в области традиционных форм образования, судопроизводства на основе шариата и исполнения обрядов”. [19, c.240]).

На базе этих советов мог бы происходить отбор представителей исполнительной власти. Король Захир-шах при этом мог бы выступать арбитром в спорных вопросах, как это происходит в одном из самых демократичных государств Запада – в Великобритании. Возможно, это стало бы прообразом особой демократии, приемлемой для мусульманских государств, особенно шиитских.

Заметим, что в раннем исламском обществе существовала система защиты бедных: налог закят: 1/40 дохода на нужды бедных, и налог хумс: 1/5 от всех доходов от шахт и разработок полезных ископаемых всех видов. По шариату нельзя было отказать в наследовании кому-нибудь из наследников по закону.

В исламе также запрещено ростовщичество, и банковские операции направлены на финансирование предпринимательства. Но банковские операции в мусульманском мире столь не сходны с западными, что здесь взаимодействие ментальностей вряд ли возможно.

Всеобщая исламская декларация прав человека содержит такие правовые понятия, которые говорят о ее общечеловеческом характере. Что касается исламского права – шариата (основанного на ясных стихах Корана и хадисах) и фикха (решения по аналогии, по большей части), то даже средневековые богословы и законоведы считали упрощенное судопроизводство с жесткими телесными наказаниями явлением времени, пока культурный уровень мусульманского населения не поднимается настолько, чтобы воспринимать весь сложный правовой комплекс ислама. Это уже происходит, общее число образованных людей в мусульманских странах высоко, в программах среднего и высшего образования широко представлена исламская культура. Интеллигенция, в свою очередь, выступает за более четкое понимание Корана и хадисов, при котором видно, что ислам первоначально – это чрезвычайно мягкая и дружелюбная религия. Тем более, что это совпадает с принципами всеобщей исламской декларации прав человека, принятой 19 сентября 1981 г.

В целом можно сказать, что правовые нормы исламской цивилизации в собственных рамках имеют потенциал приближения к христианским ценностям, из которых и появилась западная цивилизация. В некоторых странах (например, в Афганистане) телесные наказания и казнь заменяются тюремным заключением, увещеванием и компенсацией материального ущерба.

Моральные концепции реформаторов ислама также говорят о возможности взаимодействия христианской и исламской ментальностей.

На примере жизни Саудовской Аравии можно вынести в основания взаимодействия ментальностей следующие явления: эмиграция населения со своими религиозными представлениями; женское образование и женская трудоустроенность (в том числе, в женских банках); расширение средств массовой информации – радио, телевидение, видеофильмы; женские журналы; миграция сельских жителей в города; открытие женских благотворительных организаций, которые открывают женские библиотеки, проводят публичные лекции и семинары, обучают женщин шитью, домоводству, машинописи; появление женщин-журналистов с высоким самосознанием.

В Иране и других мусульманских странах – это также такое явление, как женское общественное движение. Вспомним также о подготовке женщин-мулл в Иране в 1987 году.

Если же мы отметим отношение к науке и образованию в современном мусульманском мире, то увидим, что стремление к знаниям, в том числе и светским, объявляется, согласно хадисам, обязанностью каждого мусульманина. Образованием очень гордятся в современном мусульманском мире. Также сильно гордятся, если человек занимается наукой. Наибольшее внимание уделяется гуманитарным наукам, исламские социологи и психологи получают и европейские знания по этим предметам, получают также и знания по исламской культуре. Они имеют большое влияние в мусульманском обществе, выступая экспертами, которые дают рекомендации по развитию общества.

В мусульманском обществе создаются школы для взрослых, специализированные курсы для получения новой специальности, вечернее и заочное обучение. Применяются в процессе обучения кабельное и кассетное телевидение, видеомагнитофоны, демонстрируются кинофильмы, видео и аудиозаписи, диапозитивы и т.д.

Большое значение придается научной работе при обучении в университетах.

На примере Международного исламского университета Малайзии можно отметить, что образование в нем сходно с образованием ведущих университетов Европы и США. Ряд дисциплин, особенно технических, преподается на европейских языках, поэтому привлечение квалифицированных западных преподавателей может служить серьезным основанием для взаимодействия ментальностей.

Книги либеральных мусульманских мыслителей показывают, что они высоко оценивают труды ученых, особенно, женщин, труды христианских мыслителей. Также из этих книг мы узнаем, как многие мусульмане ценят общение с обычными христианами и с христианской церковью. В Европе мусульманские богослужения проходят даже в христианских церквях.

Мусульманская интеллигенция также играет важную роль. Согласно с хадисами, интеллигенция может одернуть власть, порождающую угнетение, и в то же время предложить позитивную программу построения исламского общества. Поэтому труды мусульманских мыслителей и книги либеральных мусульманских писателей могут быть основанием для взаимодействия ментальностей.

Таким образом, изучение внутренних процессов исламской цивилизации и ее потребностей наиболее ярко очерчивают основания взаимодействия с ментальностью столь сложной и замкнутой цивилизации.