6. Пределы взаимодействия светских культур мусульманского и христианского общества.

В мусульманском обществе, как мы уже отмечали, была запрещена живопись. Считалось, что человек не должен изображать то, что сотворено Богом, не должен дублировать Бога.

Первые исламские изображения появились, вероятнее, при оформлении списков Корана. Сначала окончание одной и начало следующей суры маркировалось лишь небольшим пустым пространством, что во времена ранних рукописей Корана было обычным в оформлении деловых документов и писем. Чуть позднее появились простейшие орнаменты – обычно композиция из переплетенных и скрещивающихся линий. Об этом мы узнаем из книги Е.А.Резвана “Коран и его толкования”. [137].

В этой книге отмечается, что исследователь-востоковед Громан предполагает, что орнамент такого рода в Коране восходит к традиции, зафиксированной греческими и сирийскими рукописями, где похожие декоративные элементы использовались для обозначения начала главы или части текста. [137, c.58-59]. Что касается развернутых декоративных элементов, занимающих до половины страницы и более, то, по мнению того же Громана, такие орнаменты являются во многом “имитацией clavi в позднеримских тканях”. [138,p.229].

В ряде случаев в рукописях зафиксированы двойные фронтисписы, обозначавшие начало или конец рукописи. Обычно это близкие к элементам классических мозаик композиции, составленные из простых геометрических фигур, симметричные относительно и горизонтальной, и вертикальной оси и зеркально повторяющие друг друга. Принцип дополнительности в украшении такого рода фронтисписов появился значительно позже. Обычно использовались золотая, зеленая, красная, реже голубая краски. [139,p.23-24].

Исследовательница М.Дженкинс осуществила сравнительный анализ орнаментов рукописей Корана и декоративных элементов мусульманских архитектурных памятников, датированных II-III вв. Хиджры. Джекинс установила множество устойчивых параллелей между рукописными орнаментами и архитектурными украшениями. [см.140].

Таким образом, орнаменты со списков Корана переносились на архитектурные памятники. Возможно, затем эти орнаменты перешли на праздничную одежду мусульман.

В современном мусульманском обществе допускаются изображения выдающихся людей, но в целом живопись остается под запретом. В мусульманских республиках России есть попытки создания театра, но сюжеты для театра носят характер воспитательный в рамках норм ислама. Телевидение в рамках отдельных мусульманских стран существует, но телевизионные сюжеты копируют жизнь и нормы по шариату. Европейские, американских и российские фильмы транслируются при условии убранных любовных сцен.

Что касается музыки и типа одежды, то они остаются веками неизменными. И если европейские инструменты и используются, например, гитара и фортепиано в Турции, то они также вписываются в восточное звучание музыки.

В архитектуре есть строения, построенные европейцами и россиянами, но в большинстве своем архитектура Востока не заимствовала западных элементов.

Литература Востока также отличалась своими особенностями. В сказках и эпосе всегда представлен герой, стремящийся соблюдать ислам и из-за этого попадающий в переделки, при путешествиях в другие страны. Герой либо побеждает, либо погибает, но подтекст даже трагедии в том, что герой остался верен исламским ценностям. В отличие от Древней Греции, где превыше всего ценились знание и дружба, на Востоке ценится любовь, достигающая необыкновенных высот. В суфийских поэмах тема любви очень тесно переплетается с темой любви к Богу.

В восточных сюжетах часто встречается сюжет, в ходе которого простой человек может оказаться мудрее официального кади при судебном разбирательстве. Иллюстрируют этот момент в том числе притчи о Ходже Насреддине и сказки “Тысячи и одной ночи”. Но это можно объяснить внутренней демократичностью раннего ислама.

В сказках “Тысячи и одной ночи” часто используются волшебные, фантастические сюжеты.

В современных произведениях мусульманских писателей содержится критика нравов мусульманского общества, но необходимость существования религии в целом никогда не ставится под сомнение.

Таким образом, можно сказать, что светская культура никогда и не существовала в мусульманском обществе. Даже строительство дома должно отвечать нормам ислама (окна выходят во внутренний двор). Тип рисунка, тип одежды, тип архитектуры, музыка, литература – все было зависимо от религии и ее норм. Вся культура, которая существовала в мусульманском мире, должна была быть вписана в религиозность и в построение общества ислама, в построение Божьего царства на земле.

Современная западная ментальность построена на отделении церкви от государства, для мусульманского общества – это немыслимо. Поэтому взаимодействие возможно только в культурно-религиозных секторах христианской и исламской цивилизаций. Это подтверждается тем, что мусульмане создавали мечети и в христианских храмах, а также тем, что на Западе мусульмане также допускают проведение своих богослужений в христианских храмах.